2.2.Учение Фомы Аквинского о государстве и политике.

Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей (создания по природе несовершенные) избегать зла и достигать добродетели. При этом Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона именно как закона. Для него не являлись законами установления, шедшие вразрез с потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины (бога) и общения, достойного людей.

2.3.Политические воззрения Марсилия Падуанского.

Государство возникает в результате эволюции человеческого общества. Первым в средние века Марсилий увидел в государстве разновидность "общественного договора" с целью достижения "общего блага". Сословия государства Высшее (благородные граждане) - военные, чиновники, духовенство - служат общему благу. Низшее (простые граждане) - земледельцы, ремесленники торговцы -служат своим интересам. Вместе они составляют народ, который является источником закона и власти. Марселий Падуанский различает два вида законов по их содержанию, цели и способу обеспечения.  Божественный закон - печется о духовной жизни человека, определяет его отношение к богу, пути к вечному блаженству.

3.1. «Реальная политика» и. Макиавелли.

Впервые понятие «реальная политика» было использовано в книге Августа Людвига фон Рохау (1810-1873) – в ее полном названии «Основоположения реальной политики в применении к государственному состоянию Германии». Суть позиции фон Рохау заключалась в главном тезисе: «Господствовать – значит упражнять власть, а упражнять власть способен лишь тот, кто этой властью обладает. Данная непосредственная взаимосвязь власти и господства составляет фундаментальную истину всякой политики и ключ ко всей истории». И историческое пояснение к данному тезису, показывающее, в оппозиции к чему чеканил понятие «Real-Politik» фон Рохау: «Ни принцип, ни идея, ни договор не объединят разрозненные силы Германии, но только доминирующая сила, поглощающая все прочие». Реальный политик – это тот, кто действует исключительно в рамках подобной геометрии силы, в пространстве власти в ее двойном значении владычества и могущества. И второй принципиальный момент, который необходимо подчеркнуть в связи с генеалогией обсуждаемой категории: она кристаллизуется в рамках определенной традиции, которая красной нитью проходит через Новое время. Это – традиция макиавеллизма. Знаменитый немецкий историк Генрих фон Трейчке, на которого тезисы Рохау подействовали, как озарение, отмечал задним числом: поскольку Макиавелли как пламенный патриот поставил насилие, власть на службу великой идее, которая была движущим началом внутреннего мира самого Трейчке, это примирило Трейчке «со многими порочными и ужасными мнениями великого флорентийца».