1. Проблема универсалий в средневековой философии. Понятия номинализма и эмпиризма. 2. Основные черты учения Фомы Аквинского. 3. Тема доказательств Бытия Божия и проблема границ веры и знания в средневеоквой мысли. 4. Мистическая традиция в средневековой философии. 5. Основные черты ренессансного мировоззрения. 6. Понятие гуманизма, его эволюция. Место человека в философии Ренессанса. 7. Учение Н. Кузанского об «ученом незнании» и о «совпадении противоположностей». 8. Реформация: основные черты, представители. Реформация и феномен модернизации в Новой Европе. 9. Учение Дж. Бруно. 10. Рационализм и эмпиризм: основные черты. 11. Проблема научного метода в эмпирической философии. «Новый Органон» Ф. Бэкона. 12. Социальная философия Т. Гоббса и Дж. Локка. 13. Особенности идеализма Дж. Беркли. 14. Методическое сомнение Р. Декарта и проблема «дуализма» в картезианстве. 15. Понятие субстанции в философии Б. Спинозы и Г. Лейбница. 16. Скептицизм Д. Юма. 17. Философия Просвещения: основные темы, представители. 18. Критическая философия И. Канта.  19. Понятия субъекта, субстанции и системы в философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. 20. Философия Г. Гегеля: проблемы метода, системы, истории.

1. Проблема универсалий в средневековой философии. Понятия номинализма и эмпиризма.

На развитие гносеологии в средние века повлиял спор о природе универсалий, то есть общих понятий, между реалистами и номиналистами. Согласно реализму, объективно существуют только общие понятия, постигаемые сверхчувственным разумом. Реализм общих понятий является необходимой частью всей христианской философии и теологии, так как с его помощью обосновывались основные положения и вероисповедальные догматы христианства. Например, Ансельм (1030-1109 гг.), архиепископ Кентерберийский, который уже при жизни пользовался большим авторитетом в католическом мире, привлекал реализм понятий для доказательства бытия Бога. Это доказательство называют онтологическим, ибо в нем существование Бога выводится из одного лишь понятия "Бог" путем раскрытая содержания этого понятия. Доказательство слагается из двух посылок. В первой посылке утверждается, что человеческому уму дано понятие о Боге как о наибольшем благе. Во второй посылке говорится, будто понятие о Боге только как о мыслимом заключает в себе противоречие. Таким образом, согласно Ансельму, получается, что признак максимального совершенства с необходимостью предполагает объективность существования наивысшего существа, Подобная точка зрения выражает позиции крайнего реализма.  Против крайнего реализма выступил каноник из Франции Росцелин (1050-1120 гг.). Его философские воззрения наиболее полно передают номиналистическую концепцию. Согласно номинализму, объективным существованием обладают только единичные вещи, а общие понятия - лишь результат ничего не значащие колебания, звуки голоса, звуковая оболочка слова. Свою концепцию крайнего номинализма он применил для анализа одного из центральных христианских догматов - Троицы.  Так как общее объективно не существует, то не мотет быть и никакой божественной субстанции, которая едина и объединяет одновременно три божественных лица. В действительности могут существовать лишь три самостоятельных Бога. В ходе полемики между реализмом и номинализмом разрабатывались и уточнялись все логически возможные варианты соотношения рационального и эмпирического, которые впоследствии станут фундаментом для формирования основ естественнонаучного знания.  Номинализм.

Согласно номинализму, предметный мир вне мышления и сознания – это всецело эмпирический мир. Поэтому вне чувственного опыта нет никакой объективной реальности. Только конкретные вещи – индивиды – существуют в физическом смысле этого слова. Поэтому онтология номинализма допускает лишь минимальные классы родо-видового порядка (infima species), лишь один «уровень реальности» – уровень пространственно-временных объектов («фактов», «конкретов», «атомов» и т.п.), которые одни существуют «сами по себе», тогда как все возможные отношения между ними и даже некоторые их свойства зависят от способов нашего рассмотрения. Что же касается абстрактных объектов (абстрактных сущностей, универсалий), которые в чувственном опыте не даны, то они «сами по себе» (вне мышления и речи) не существуют. Своим действительным существованием и значением они обязаны их материальному носителю – языку. И поскольку существование абстрактных объектов чисто словесное, их включение в онтологию недопустимо.

Эмпиризим.

Эмпиризм - теоретико-познавательная позиция, согласно которой источником и обоснованием всех знаний является чувственный опыт. Все виды эмпиризма стремятся показать, что знание, кажущееся внеопытным, является либо сложным продуктом опыта (логика и математика для Д.С.Милля), либо не знанием, а совокупностью аналитических утверждений, эксплицирующих некоторые особенности языка (логика и математика в трактовке логического эмпиризма), либо бессмыслицей (философская метафизика для всех представителей эмпиризма).