Основные направлении политико-правово1 мысли в московском гос-ве. 15-16 вв

Благодаря дея-и Василия 2,3, иван 3, Иван 4, Василий 4, они занимались собирание земель и на полит.карте появилось новое гос-во – московское.

Почему гос-во? – это институализированная власть (Дюверже).

Гос-во- управление профессионалами.

В 1450 г появляется должность казенного дьяка, а в 1492 году появляется целый институт – казенный двор. Прорастание гос-ва. Власть перестает быть персонифицированной. Что касается внешней политики, 1549 года посольский приказ.

В это время появляется самоназвание царство. Наши князья называли себя царями. Иван 4 провозгласил себя царем. Слово «царь» пришло из Библии.

Гос-во не мб без территории. Территория современных гос-ва имею границы-линии. Появление границы-линии в 16 веке с Литвой, Польшей. Что касается юга и востока, ясности нет. Тенденции есть.

Ра вышли к западу, возникала необходимость знания латыни (папешского языка) для письменных сношений для зап.европы.

1469 год были установлены Дип.отношения с западным гос-вом (папским престолом). Посланиями обменялись Иван 3 и папа Иннокентий 8.

1. Историческое предназначение московского гос-ва. Ответ предложит Фелофей.

2. Тема соотношения светской и духовной власти. Взгляды стяжателей и нестяжателей. Проблема ереси.

3. Концепция гос-ва как «управление профессионалами». Иван Пересветов.

4. Концепция тираноборчества. Андрей Курбский.

Полит.Учения Филофея (1465-1542), 16 век.

Православный монах, старец. Автор концепции Москва- третий Рим.

Эпоха. 1439 год – флорентийская уния. Эта уния между православной и католической церквами. Православная церковь переходила под власть папы римского. Византия боялась вторжения турок, поэтому пошли на контакт с католической церковью. Русь не признала унию. Захват турками Константинополя (1453 год), через 14 лет после заключения унии. Для православного монаха это означало, что от христианского мира отпала Византия, и центр христ-ва оказался в Москве.

Работы. Послание Филофея к великому князю Василию 3.

«Божьей милостью сильным пишет правду».

Логическое основание. Филофей мыслит в рамках теоцентристской картины мира. Считает, что в мире действует провидение Бога и все определяется воле Бога. В рамках такой установки у Фелофея можем увидеть обоснование концепции Москва – 3 Рим. Предлагает посмотреть на историческое развитие как на смену мировых царств. Для него первым мировым царство является рим, христ.империя в 4 веке. Но оно пало. Причина падения – ересь апполинариева испортила католиков. Он считал, что ыть совершенным человеком и божеством невозможно и христов был обыкновенным человеком, грешником. Не признаем христа как сына Божьего. Эта ересь была распространена. Она способствовала тому, что Рим пал от натиска варваров. Следующее царство – Византия. Туда переместился центр Христ-ва. Почему турки покорили Византию? – заключение флорентийской унии, православная церковь пошла на уступки католикам и Бог покарал Византию. Третье мировое царство – Москва. Московское гос-во это 3 Рим. Этому гос-во стоять до скончания мира, т.к. оно избрано божественным проведением для защиты православной религии. Все христ-ва царства сошлись в одно. Два Рима пали, а третий стоит, а 4ому не бывать. Филофей не угадал, последняя православная империя исчезла в 1917 году. В этих словах берет начало традиция в русской-полит.философии согласно которому у России есть миссианское предназначение – быть руководителем человечества. Идея избранничества в России во всемирном христианском учении. Чернышевский посмеялся, «мы заражены тщеславными национальными мечтами».

Нет власти не от Бога. Сердце царево в руке Божьем.

Соперничества властей нет между церковью и гос-вом. Духовные владыки имеют право лишь говорить правду царям. Царь назначает епископов, борется с еретиками. Легитимация обязанности повиновения поданных гос-ву. Раз царь наместник Бога, поданные должны повиноваться, а если будут напрасно наказаны, они могут выражать свою печаль горьким стенанием. Филофей дает первое осмысление процесса собирания земель вокруг Москвы, появление московского гос-ва и определил назначение – защитник православия в мире.

Религиозна концепция происхождения и развития гос-ва.

Что касается критики, то нет различения монархии и тирании. Отношение к тирании.