Вопрос 12. Проблема зарождения философии в трех центрах мира.

Все религиозные и идеологические системы фиксируют свое осевое время, каждый народ видит историю под своим углом (христианство, Маркс, Китай, буддизм). Ясперс обратил внимание, что данная классификация носит субъективный характер и попытался теоретически непредвзято определить реальное осевое время. Осевое время — термин, введённый немецким философом Карлом Ясперсом для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне.

Ясперс датирует осевое время 800—200 годами до нашей эры. В эту эпоху на смену мифологическому восприятию мира приходит рациональное мышление, что приводит к религиозным реформам, появлению философии и дедуктивных форм науки, зародились основополагающие для всего человечества философские и религиозные течения и идеи, определившие на многие века ход духовного развития общества . Так, в Китае возникают конфуцианство и даосизм, в Иране — зороастризм и зерванизм, в Индии — санкхья, буддизм и джайнизм. В это же время появляются новые религиозные веяния в Палестине, начинают развиваться разнообразные философские учения в Греции.

Философия с необходимостью появляется в 3х центрах, чтобы при помощи категорий и абстракций справиться со всем многообразием мира. Философия выводит на первый план универсальные отношения, фиксирует целое, чтобы человек удержал целостность мира и самого себя.

Вопрос 21. Основные черты Средневековой философии.

Одни считают, что СФ начинается с падения Римской Империи в 476, другие 529 год, когда была закрыта последняя философская школа в Афинах. Хрон. рамки с 1-2 вв., когда философия сознательно ставит себя на службу христианству, до 14-15вв., когда союз философии и религии расторгается.

СФ очень сильно зависит от религиозной идеологии. Если античный философ тесно связан с наукой (Пифагор, Анаксагор), то философ Средневековья гораздо дальше от нее, отношения с наукой контролируются религией. Философия и теология переплетались очень тесно.

В феодальной культуре появляются самые разнообразные варианты авторитарных форм поведения и сознания. Бог становится трансцендентным (сравнить с античными Богами), а значит, появляется вопрос о соотношении веры и знания.

Еще одной особенностью СФ является ее обращенность к прошлому, то есть традиционализм (чем древнее, тем истиннее). Библия – начало традиции и свод сокровенных знаний.

Применяют философы средних веков и новый подход к проблеме. Познание происходит не через живое общения (Сократ), а через общение с Богом, откровение. Средневековый мыслитель более всего озабочен сохранением своей принадлежности к традиции, он непрерывно цитирует христианскую классику, говорит, что думает, даже если сказанное угрожает его мирскому благополучию, считая себя «стрелой из колчана божьего». Его цель – воспитание заблудших и демонстрация ограниченности человеческого разума.

В связи с постоянной идейно-воспитательной работой церкви, для средн.философии характерна склонность к назидательности, дидактизму, увлеченность формально-логической стороной познавательной деятельности.

Представители - Фома Аквинский(5 доказательств Бога), Августин Блаженный (Град Божий, Град земной). Схоластика - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение(средневековая «школьная» философия). Основные проблемы: проблема универсалий и доказательство бытия бога.