В России социология религии зарождается как "христианская социология".
П. Флоренский: В его трактовке общества культовый ритуал, священнодействие, таинство, а не мифы и догматы, и тем более не правила поведения, составляют ядро религии. Социокультурная роль культа определяется тем, что человеческая деятельность, вне культа распадающаяся на относительно самостоятельные теоретическую (мировоззрение) и практическую (хозяйство), обретает целостность в деятельности литургической. Главная функция культа - освящение реальности. Речь идет также об изучении структуры символической реальности, которая структурируется по линиям категорий культа. Задача науки о религии - систематизация элементарных символов, образующих смыслоносные узлы (коды) реальности. В русле этих теоретизаций о структуре символа и символической реальности Флоренский подходит к проблематике, позднее оказавшейся в поле зрения структурализма и семиотики.
Развитие западнически ориентированной социальной мысли в России испытало влияние немецкой классической философии, включая Л. Фейербаха, а позднее - марксизма и позитивизма. В пореформенной России второй половины XIX - начала XX в. религия не выпадает из поля зрения основных направлений и школ развивающейся социологии. Так или иначе, эта тема затрагивается в работах многих видных социологов той поры - от Лаврова и Чичерина до Ковалевского и Сорокина. Однако обзор социологической литературы этого периода показывает ничтожно малый удельный вес публикаций, посвященных религии, по сравнению с исследованиями других социальных институтов - права, государства, морали, семьи, науки, образования. Религиозная проблематика, в том числе и ее социологический аспект, рассматривается в это время преимущественно либо в философских работах, либо историками (В.О. Ключевский), либо в исследованиях отечественной культуры (П.Н. Милюков), либо в политической публицистике (П. Струве). История социологии как эмпирической науки начинается позже, лишь в советский период.
Существо поставленной в начале XX в. русской историей национальной проблемы заключалось в выборе путей модернизации страны, определении ее движущих сил, массовой опоры. Следовательно, взгляды на религию русской социальной мысли в рассматриваемый период относятся скорее к истории национального самосознания и самоопределения в процессе модернизации, чем к истории науки. Ближе других к собственно социологии религии подошел П. Сорокин. Уже в первой своей работе "Преступление и кара, подвиг и награда" (1914) он рассматривает религию как деятельность, вырабатывающую нормы в качестве специфических регуляторов социального поведения.
24. Социология религии в современной России.
В постсоветский период, на протяжении 1990-х гг. активно переводятся и издаются труды классиков западной социологии религии - Г. Зиммеля, М. Вебера, В. Зомбарта, Э. Дюркгейма, М. Мосса, Б. Малиновского, П. Бергера, Т. Лукмана, Т. Парсонса и др. Эти издания, как правило, снабжены развитым научным аппаратом, хорошо откомментированы, и уже не под углом зрения критики буржуазной социологии. Выходят в свет хрестоматии и учебники по социологии религии, преследующие цель как можно более полного освоения теоретического багажа западной традиции.
Продолжаются и эмпирические исследования. С 1989 г. динамику религиозности отслеживает в своих систематических опросах Всероссийский центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ). Взаимовлияние религии и политики в контексте современных общественных процессов в России изучалось в 1991 - 1995 гг. аналитическим центром Российской академии наук (РАН) и социологическим центром Российского научного фонда. Институт социально-политических исследований (ИСПИ) РАН, включавший в себя сектор социологии религии, осуществил ряд проектов, в частности по проблемам межконфессиональных отношений, религиозности в российской армии. Наряду с общероссийскими опросами в 1991 -1995 гг. проводились локальные исследования в Москве, Санкт-Петербурге, в Пермской и некоторых других областях. Одной из наиболее злободневных тем стало выяснение роли религии в системе жизненных ценностей российской молодежи. Проводились и проводятся и другие исследования.
Проблемное поле социологии религии в России в настоящий период определяется темой модернизации российского общества. Ее новый контекст возникает в перспективе осмысления неоднозначности результатов как советского типа модернизации, так и процессов социальной трансформации 1990-х гг. в постсоветской России. Проблема модернизации общества актуализирует изучение социокультурных комплексов, выявление духовных (смысловых и ценностных) предпосылок хозяйственного, политического, культурного развития. И здесь социология религии становится востребованной самым настоятельным образом, оказывается не на периферии, а в самом центре событий.
В этой связи начинают вводиться в научный оборот труды зарубежных исследователей модернизации незападных обществ, таких, как Ш. Эйзенштадт, Р. Белла, М. Сингер, Т. Линг, А. Турен и др. С точки зрения изучения ценностных аспектов модернизации значимы работы Б.С. Ерасова, Н.Н. Зарубиной, А.В. Ионовой. Одновременно новую актуальность приобретают труды русских мыслителей "серебряного века" - С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, С.Л. Франка и др., рассматривавших общественную жизнь и хозяйство как обнаружение и воплощение жизни духовной.
1990-е годы прошли под знаком попыток синтезировать новое звучание российской социологии религии из выборочных компонентов зарубежных теорий и отечественных религиоведческо-социологических изысканий разных периодов с добавлением актуальных по текущим временам формулировок, отражающих происходящие в России социальные трансформации. Примером такого рода явились труды В. И. Гараджи, И. Н. Яблокова и ряда других недавних советских обществоведов.
Конец 1990-х – начало 2000-х годов ознаменовались появлением работ, группировка которых позволяет судить о приоритетных в настоящее время направлениях теоретической исследовательской деятельности. Прежде всего это обобщающее осмысление состояния религиозной жизни постсоветской России (Наибольшее внимание в рамках этой темы уделяется двум взаимосвязанным аспектам. Первый ― роль факторов массового религиозного сознания в общегосударственном и региональных масштабах, межнациональных и иных общественных отношениях. Второй аспект ― влияние религиозных организаций на современную российскую политику, моделирование возможного политического поведения верующих в России).
Другим направлением теоретических поисков стало исследование качественных сторон религиозной составляющей общественного сознания, что вновь поставило в повестку обсуждение «феномена религиозности». (Одной из ведущих проблем в этой тематике является определение критериев религиозности и адекватность применения существующих ее трактовок. Данная сфера исследования предполагает обращение к вопросам классификации и типологии современных религиозных сообществ, уточнение социологической операциональности употребляемых конфессиональных и религиоведческих терминов и т. п.) На рубеже XX–XXΙ вв. вузовскими специалистами в России опубликован целый ряд учебных пособий (Наш учебник Гараджи является одним из главных в этой области!!! Еще труды Яблокова и др.), конспектов лекций и методических рекомендаций по курсу социологии религии. Появляются и публикации развернутых программ учебной дисциплины «Социология религии», составленных по нормам существующих государственных образовательных стандартов. Появляются разные статьи и т.д.
Если же говорить о таком институциализирующем признаке как сложение профессионального сообщества социологов религии, то его наличие пока вызывает большие сомнения. Перефразируя слова В. А. Ядова, можно сказать, что у нас социолог религии тот, кто занимается социологией религии, а это сейчас и философы, и политологи, и историки, и психологи, и выпускники факультетов социологии по другим специальностям. В современном социологическом образовании акцент делается преимущественно на овладение западными теориями и методиками. В то же время сохраняют влияние и некоторые интерпретации религии, сложившиеся еще в советские времена. По этой причине очень сложно складывается взаимопонимание ― к одному и тому же изучаемому предмету применяются определения, исследовательские приемы и критерии, сформированные в различающихся дисциплинарных парадигмах. Отсутствует даже какое-либо периодическое издание, специализировавшееся бы на вопросах социологии религии (имеющиеся отдельные тематические выпуски научных сборников, материалы конференций и журнальные рубрики дела не меняют).
В ходе этого процесса, с одной стороны, происходит освоение западной социологии религии как в теоретической, так и в эмпирической ее составляющей, а с другой - все более отчетливой становится проблема принципиального общетеоретического обоснования, разработки теоретико-методологического инструментария социологии религии применительно к российскому обществу с учетом его специфики.
Сегодня важны также и прикладная проблематика, накопление эмпирических данных о религиозной стороне жизни российского общества в различных аспектах и выходах на демографические, этнические, образовательные и другие проблемы. Отсутствие такой эмпирической основы приводит к тому, что религиозный фактор недооценивается или вовсе не учитывается в экономической, политической социологии, даже в социологии семьи и образования, хотя, казалось бы, очевидно, что этого не должно быть, если мы хотим иметь достаточно полную и достоверную картину жизни нашего общества.