10.Атомистический матереализм Левкиппа и Демокрита.

Демокрит "Великий мирострой" - учение, о строении мира. Атомистический материализм. Основное физическое (и философское) воззрение Левкиппа и Демокрита состоит в гипотезе о существовании неделимых частиц вещества. Левкипп и Демокрит говорили, что начала бесконечны по числу, и их они называли "атомами" и считали их неделимыми и непроницаемыми, вследствие того что они абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Разделение происходит благодаря пустоте, заключающейся не внутри атомов, а в телах, атомы же отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Атомы носятся в пустоте; настигая друг друга, они сталкиваются, причем, где случится, одни отскакивают друг от друга, другие сцепляются или сплетаются между собой вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Число форм атомов бесконечно: шаровидные, пирамидальные, неправильной формы, крючковатые и т. п. «Если тела могут сокращаться в своем объеме, значит, они состоят из частиц, между которыми имеется пустое пространство, иначе как могли бы они уменьшиться в объеме?» Атомы носятся или движутся в пустом пространстве во всех направлениях, "трясутся". Все вещи и тела видимого, ощущаемого мира, согласно их учению, возникают- в результате временного соединения невидимых и неосязаемых вещественных частиц. Бесконечное число атомов необходимо для объяснения всех явлений, наблюдаемых в физическом мире. "атомы" –«неделимыми формами».

Различают 2 вида качеств: 1) Коренные, или основные качества - наблюдаемые нами в телах качества, которые объективно принадлежат не только телам, но и составляющим тела атомам., физические свойства материальных предметов и материальных элементов всего существующего. 2) Качества, которые нам только представляются находящимися в самих телах, но в действительности не принадлежат ни телам, ни атомам. Они воспринимаются нами в зависимости от особого отношения между основными - первичными - свойствами тел и органами нашего чувственного восприятия.

11. Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.

ПЧ - выясн-е сущ-ти чела, его связи с космосом, его нравств-й предопредел-ти, разумн-и и самоцен-ти.

В 5-4 в до н.э. наступил "гуманистич-й" период дрГр Ф мысли. Переориент-е мысли от космоцентризма на проблемы общ-ва и чел.

Наибольший вклад внесли софисты и ф-фы античн-й школы.

Софисты:

Ввели плату за обучение. Обучали этике, политике, искусству, риторике.

Выходят на 1й план умения (доказывать свою точку зр и др)

Вклад:

1) сместили направл-е Ф анализа с природы на чел и его жизнь в общ-ве;

2) резко повысили *** восприятие соц реал-ти

3) стимулир-ли интерес к логич-й стороне мышления, наприм, соверш-е способов док-ва.

4) выяв-ли относительность (релятивность) чел-х предпочтений

Все добродеят-ли чел от знаний.

Провозгласили неогр-ю свободу духа и разума.

Софистика была неоднородной. Регенерации: 1я постановка и разработка проблемы, 2я соф-ты-спорщики, 3я политики.

Протогор: "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют"

Отверг абсолютный критерий отличия истины от заблуждения. Он С-ый идеалист. 1 из родоначальников риторики.

Горний. Разработал этику ситуаций. Обязанности чела зависят от эпохи, идей общества. Нравств-ть поступка должна рассматриваться в конкретной историч-й эпохе. Моральные и правовые нормы - условность.

Продик. Разраб-л синонимику (технику док-ва) уч-е о разл-х синонимах и точных оценках смысл-х знач-й.

Софисты заним-сь Ф антропологией, но не вопосом о чел.

Это сделал Сократ: "Я знаю, что я ничего не знаю". Поставил гл-й ? о сущ-ти чела, это душа (мыслящее сущ-е, понимающ-е начало в челе). Душа отожд-ся с разумом. Впервые заслуги не мерятся физич благами, а разумная душа.

высшая добродеятель - знания => этика Сократа - этический рацоонализм.

Знание необх-е усл-е для несоверш-я зла, но необх-ма добрая воля чела. Если не знал, то не виноват. Добродеят-ль у Сократа не привычка, а сознательный выбор. Учение о морали.

Именно в уч-ии Сократа мораль нах-ся в компетенции чела, а не Бога. Сознат-й выбор зависит от познания.

Диалектика Сократа.

Вкл-т иронию, опроверж-е, майевтику (рождение истины)

Ирония и опровержение: задавал проблему и надевал маску иронии(незнания)

Заслуги Сократа:

- родоначальник Ф антропол-ии

- рацональной этики

- субъективной диалектики

Киники ("Собаки")

Диоген жил в бочке и питался капустой.

Проповедовал идеализм и полную самодостаточность чела. Противопост-л себя обжорству, богатству и т.д.

Идеал мудрой жизни - внутри самодостат-ти и безразл-ю к внешним благам.

Последователи - хиппи.

Керенарики (принцип удовольствия)

Гедонизм(Эпикур). Нужно уметь управлять удовольствием и стремиться к нему. Гегесий, Аристипт

Мегарики (Евклид)

№12. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика. Философия А.Августина.

Всевластие религии и церкви, ею определялись поведение людей, религиозные чувства страха и доверия и любви к Богу, взгляды на мир и место в нем человека.

Значительную часть философии в средневековье составила теология (богословие), пытавшаяся на основе так называемого «сверхъестественного», «богодухновенного» знания, обосновать христианские догматы о существовании Бога, бессмертия души.

Патристика – I-VII вв. на этом этапе происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона, являющийся одним из основных идейных источников христианства.(Августин Аврелий)

Схоластика – IX-XV вв. осуществляется разработка и систематизация основных понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы теологии приобретают рационализированную форму (Фома Аквинский).

У средневековой философии была и своеобразная антропология, т.е. учение о человеке. Человек часть божественной организации, упорядоченности мира. Он не только создан Богом, но и подобен ему. В нем есть душа и тело; духовное, божественное и телесное, греховное.

Крупнейшим философом периода патристики был Авгутин Аврелий. Разработал теологию христианства, действующую на протяжении всего средневековья. Труды: «Исповедь», «Ограде Божьем». В центе его внимания находились проблемы бытия, исторического прогресса и человеческой личности.

Обосновал один из главных догматов христианства о сотворении мира Богом из ничего. Бог не только упорядочил и организовал мир, но и создал саму субстанцию, из которой состоит мир. Бог сотворил не только мир, но и его свойства, в том числе время, которого не было до создания мира.

С идей времени Августина связана и концепция исторического процесса. Ее основой является признание непрерывности изменения и развития общественной жизни в общем направлении от низших ступеней к высшим, от несовершенного «града земного» к совершенному «граду Божьему». Это была концепция исторического прогресса, признающая возможность не только материального, но и духовного нравственного развития общества по восходящей линии.

Большое место в философии Авгутина заняли проблемы антропологии, природы человеческой личности. Природа человека двойственна – включает в себя духовное и телесное начала. Главная способность человеческого духа – его способность верить в Бога. Другая духовная ценность, данная человеку, - разум, мышление. Разум только подкрепляет положения веры, но сам найти истины не может. Ценность концепции – впервые четко сказано о равенстве людей, об уникальных способностях и возможностях человека и его ответственности перед Богом и другими людьми за свои дела.