
- •1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м: мифология, религия, философия.
- •2. Философия как мировоззрение, ее роль в жизни общества. Функции философии. Философия как теоретическая научная дисциплина. Структура философского знания.
- •4. Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной философии
- •5. Космоцентризм ранней греческой философии.
- •6. Проблема бытия в античной философии.Элейская школа(Парменид, Зенон).
- •7. Диалектика в философии античности.
- •8. Философия Платона.
- •9. Философия Аристотеля.
- •10.Атомистический матереализм Левкиппа и Демокрита.
- •11. Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.
- •13. Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике. Философия ф. Аквинского.
- •14. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения. Философия н. Кузанского. Общественно-политические взгляды н. Макиавелли (работа «Государь»). Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы.
- •15. Пантеизм как принцип философии возрождения: Кузанский, Бруно.
- •16. Научная революцияв естествознании и философии 17в. Проблема науки и методологии научного познания.
- •17. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •18. Естественно-научные и философские взгляды р.Декарта. Дуализм и рационализм р.Декарта. (52,53,54)
- •19. Матереализм и пантеизм спинозы.
- •20. Учение о монадах и диалектика г. Лейбница.
- •22. Концепция естественного права и общественного договора т. Гоббса и Дж.Локка.
- •23. Механистический материализм XVIII века о развитии природы и общества.
- •24. Проблема человека и общества в учении французских материалистов.
- •25. Основные черты нкф.
- •26. Гносеология и этика и. Канта.
- •27. Философия Гегеля. Основные противоречия системы и метода Гегеля.
- •28.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •29.Социальные условия возникновения, этапы развития и основные принципы философии марксизма. Современная трактовка марксизма.
- •31. Исторические условия развития философии в России. Характерные черты и периодизация русской философии.
- •32. Традиции русского Просвещения.
- •33. Радикальные направления русской философии о социальном предназначении философии(декабристы, революционные демократы, народники)
- •34. Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства Соловьева.
- •35. Славянофильство и западничество о путях развития России. Понятие Славянофильства
- •Понятие Западничества
- •36. Философия русского зарубежья: направления и особенности. Экзистенциализм и персонализм Бердяева.
- •37. Религиозный и научный космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский, Гумилев).
- •38. Сциентизм и антисциентизм. Позитивизм как философское направление и основные этапы его развития.
- •40. Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф. Ницше)
- •65. Человек как философская проблема. Образ человека в истории философии. Принцип социоцентризма и антропоцентризма.
- •66.Общество как система. Взаимосвязь природы и общества.
- •67. Концепции общественного развития и их классификация
- •69. Концепции ценностей. Жизнь как ценность. Биоэтика.
- •70. Исторический процесс и его участники.
- •71. Культура как объект философского исследования. Типология культуры. Внутренняя и внешняя культура. Этика и этикет.
Ценности
- специфически социальные определения
объектов окружающего мира, выявляющие
их положительное или отрицательное
значение для человека и об-ва (благо,
добро и зло, прекрасное и безобразное,
заключенные в явлениях общественной
жизни и природы). Внешне Ц. выступают
как свойства предмета или явления,
однако они присущи ему не от природы,
не просто в силу внутренней структуры
объекта самого по себе, а потому, что
он вовлечен в сферу общественного бытия
человека и стал носителем определенных
социальных отношений. По отношению к
субъекту (человеку) Ц. служат объектами
его интересов, а для его сознания
выполняют роль повседневных ориентиров
в предметной и социальной действительности,
обозначений его различных практических
отношений к окружающим предметам и
явлениям. Напр., стакан, будучи инструментом
для питья, проявляет это свое полезное
свойство как потребительная стоимость,
материальное благо. Являясь продуктом
труда и предметом товарного обмена,
стакан выступает как экономическая
Ц., стоимость. Если стакан представляет
собой предмет искусства, он наделяется
еще и эстетической Ц., красотой. Все эти
свойства обозначают его различные
функции в системе человеческой
жизнедеятельности и выступают как
предметные знаки, символы определенных
общественных отношений, в к-рые вступает
человек. Наряду с такими предметными
Ц., к-рые являются объектами направленных
на них интересов, в качестве Ц. выступают
также нек-рые явления общественного
сознания, выражающие эти интересы в
идеальной форме (понятия добра и зла,
справедливости и несправедливости,
идеалы, моральные нормативы и принципы).
Данные формы сознания не просто описывают
какие-то действительные или воображаемые
явления реальности, а выносят им оценку,
одобряют или осуждают их, требуют их
осуществления или устранения, т. е.
являются нормативными по своему
характеру. За столкновением на
идеологической арене различных и
противоположных духовных Ц. следует
видеть борьбу социально-политических
позиций, интересов классов, выражающихся
в целостных системах воззрений на об-во
и на его развитие, а в конечном счете -
объективную логику исторического
процесса. Сознательное понимание
объективных исторических законов
делает марксистское мировоззрение
научным, между тем как чисто ценностный
взгляд на события и явления общественной
жизни зачастую не выходит за рамки
обыденного или морального сознания.
В
аксиологии ценности выделены в особую
область. Либо это область будущего,
либо трансцендентный, запредельный
мир. Др.концепции рассматривают ценность
в качестве инварианта различных видов
человеческой деятельности: ценность
- абстракция, реально существуют лишь
нормы, правила деятельности. Существуют
релятивистские концепции ценности,
лишающие ценность их общезначимости
и ограничивающие их действие особой
культурно-исторической областью, напр.,
жизнью одного народа. Можно говорить
и об утилитаристских концепциях
ценности: ценно то, что полезно
большинству, или же передовой части
человечества, или отдельному человеку.
Наиболее тщательную и подробную
разработку проблема ценности получила
в неокантианстве Баденской школы.
Риккерт
выделяет шесть областей ценности. Пр.
всего, это наука - благо, в котором
обнаруживает себя устремлённость к
реализации ценности в будущем (стремление
к истине). Одновременно наука - это
"благо созерцания", т.к. наука
ничего не желает изменить. Вторая
область ценность - искусство, сфера
созерцательных ценностей настоящего.
Третья область - мистика (буддизм,
пантеистические учения) - область
применения созерцательных ценностей
вечности. В четвёртой сфере -
социально-этической - проявляют себя
действенные блага, являющиеся одновременно
благами будущего. Пятая сфера - сфера
действия личных жизненных благ
настоящего. Шестая сфера - религия "благ
действенности" и абсолютного свершения
- теизм, религия бога - личности, возвышение
личной жизни во всём её объёме. Место
философии в этой системе - промежуточное,
она "посередине м.бесконечной
целостностью и совершенной частичностью,
м.благами будущего и благами настоящего".
Аксиологический
анализ
такого объекта как жизнь связан с
определенными трудностями вследствие
того, что в представлениях современного
человека “ценность” уже включена в
понятие “жизнь”. Ценность жизни
(особенно человеческой) в системе наших
цивилизованных установок полагается
как нечто само собой разумеющееся, не
подлежащее ни сомнению, ни обсуждению
и, тем более, не требующее теоретического
исследования. Мы начинаем разработку
темы “жизнь как ценность” с исследования
понятия “ценность”. Прежде всего, мы
фиксируем факт неоднозначного отношения
к самому содержанию этого понятия.
Если, например, в представлениях
натуральной школы ценность выступает
как польза (выгода) для субъекта и так
или иначе связывается с удовлетворением
его потребностей, то В.Соловьевым и
школой трансценденталистов ценности
понимаются как бытие идеальных норм.
И тогда соответственно для представителей
натуральной школы возрастание ценности
жизни будет всецело зависеть от
естественного отбора, а для В.Соловьева
- это проникновение в предмет идеальной
жизненности (оживотворения), идущей от
Высшего начала, существование которого
натуральная школа отвергает с порога.
Очевидно, что отношение не только к
понятию “ценности”, но и к понятию
“жизнь” у представителей различных
течений в аксиологии совершенно
различны. Они не могут быть согласованы
и нередко прямо отрицают друг друга.
Например, аксиолог, принявший систему
ценностей Ницше, будет категорически
отвергать христианское понимание
ценности жизни. Так принадлежность к
тому или иному направлению в аксиологии
всецело зависит от того какая система
философских взглядов лежит в основании
данного аксиологического подхода. От
этой метафизической программы зависит
понимание и природы ценностей, и природы
жизни, и природы самого человека.69. Концепции ценностей. Жизнь как ценность. Биоэтика.