- •1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м: мифология, религия, философия.
- •2. Философия как мировоззрение, ее роль в жизни общества. Функции философии. Философия как теоретическая научная дисциплина. Структура философского знания.
- •4. Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной философии
- •5. Космоцентризм ранней греческой философии.
- •6. Проблема бытия в античной философии.Элейская школа(Парменид, Зенон).
- •7. Диалектика в философии античности.
- •8. Философия Платона.
- •9. Философия Аристотеля.
- •10.Атомистический матереализм Левкиппа и Демокрита.
- •11. Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.
- •13. Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике. Философия ф. Аквинского.
- •14. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения. Философия н. Кузанского. Общественно-политические взгляды н. Макиавелли (работа «Государь»). Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы.
- •15. Пантеизм как принцип философии возрождения: Кузанский, Бруно.
- •16. Научная революцияв естествознании и философии 17в. Проблема науки и методологии научного познания.
- •17. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •18. Естественно-научные и философские взгляды р.Декарта. Дуализм и рационализм р.Декарта. (52,53,54)
- •19. Матереализм и пантеизм спинозы.
- •20. Учение о монадах и диалектика г. Лейбница.
- •22. Концепция естественного права и общественного договора т. Гоббса и Дж.Локка.
- •23. Механистический материализм XVIII века о развитии природы и общества.
- •24. Проблема человека и общества в учении французских материалистов.
- •25. Основные черты нкф.
- •26. Гносеология и этика и. Канта.
- •27. Философия Гегеля. Основные противоречия системы и метода Гегеля.
- •28.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •29.Социальные условия возникновения, этапы развития и основные принципы философии марксизма. Современная трактовка марксизма.
- •31. Исторические условия развития философии в России. Характерные черты и периодизация русской философии.
- •32. Традиции русского Просвещения.
- •33. Радикальные направления русской философии о социальном предназначении философии(декабристы, революционные демократы, народники)
- •34. Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства Соловьева.
- •35. Славянофильство и западничество о путях развития России. Понятие Славянофильства
- •Понятие Западничества
- •36. Философия русского зарубежья: направления и особенности. Экзистенциализм и персонализм Бердяева.
- •37. Религиозный и научный космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский, Гумилев).
- •38. Сциентизм и антисциентизм. Позитивизм как философское направление и основные этапы его развития.
- •40. Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф. Ницше)
- •65. Человек как философская проблема. Образ человека в истории философии. Принцип социоцентризма и антропоцентризма.
- •66.Общество как система. Взаимосвязь природы и общества.
- •67. Концепции общественного развития и их классификация
- •69. Концепции ценностей. Жизнь как ценность. Биоэтика.
- •70. Исторический процесс и его участники.
- •71. Культура как объект философского исследования. Типология культуры. Внутренняя и внешняя культура. Этика и этикет.
34. Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства Соловьева.
Представители рел. Направления: Булгаков, Трубецкие, Флоренский, СЛ. Франк и другие.
Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экуменическую" Церковь. Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти. Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий).
Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление - Соловьев. Основными идеалы его ф.:
• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);
• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;
• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;
• идея Бога как выражения добра;
• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;
• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;
• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).
35. Славянофильство и западничество о путях развития России. Понятие Славянофильства
СЛАВЯНОФИЛЫ, представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также «охранительного» направления русской общественной мысли.
Понятие Западничества
Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30—40-х годов XIX в. Оно было представлено "обеими столицами" — Москвой и Петербургом. Московский кружок западников оформился (в спорах со славянофилами) в 1841—1842 гг., в Петербурге же находились немногие представители западничества, и какого-либо сложившегося кружка его единомышленников не существовало.
Современники трактовали западничество очень широко, относя к ним вообще всех, кто противостоял в идейных спорах славянофилам. В западники наряду с лицами, придерживавшимися весьма умеренных взглядов, такими, как П. А. Анненков, В. П. Боткин, Н. X. Кетчер, В. Ф. Корш, зачислялись также и те, кто придерживался радикальных воззрений, — В. Г. Белинский, А. И. Герцен и Н. П. Огарев. Впрочем, Белинский и Герцен в своих спорах со славянофилами сами называли себя "западниками". Приведем краткое описание западничества(статья энциклопедии):
ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 — 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах «Отечественные записки», «Современник», Русский вестник». Крайне левое крыло западников — А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 — нач. 20 вв.