5. Специфика филос-й традиции Др. Индии.

Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и связано с древнейшим памятником индийской мифологии – Ведами.

На формир-е древневост-й Ф оказали влияние: традиционализм; попечителькое отнош-е правителей и чиновников к подданым гос-ва; деспотизм (абсолютизация гос-й власти); сокрализация (сближение с религ-м учением). Филос-е поиски были направлены на человека и его душу, на разработку этической проблематики. Природа трактовалась в основном как объект религиозно-нравсв-й рефлексии; учение о мире представлялось как вариация и продолжение этического учения о чел, натурфилософия искала в сущем не естественно-следств-е связи, а вселенский нравсв-й миропорядок. Так, у индийцев происх-е космоса изображалось как брачное сочетание неба и земли.

В древнеиндийской Ф поставлен вопрос об общем основании мира, каковым считался безличностный мировой дух Брахман(Б). Это – духовный Абсолют, из к-го происходит всё ост-е. Конкр-й проявленный мир возникает из Б. и растворяется в нём. Он постижим только высшей рели-й интуицией, непосредственным озарением. Б. объективен, он лишён причинно-следственных хар-к и пространственно- временных координат. Считалось, сто бессмертная душа каждого чел. после смерти тела неоднократно переселяется в др тела до тех пор, пока душа («атман») не сольётся с мировым духом. Атаман сост-т глубинную суть чел-го Я, это чистое сознание, не подверженное измен-м. Атаман во всём, всё одушевляет, это есть самосознание Б.

Образование первых философских школ относится к VI – II вв. до н. э. Все школы древнеиндийской Ф. Можно разделить на 2 группы: Ортодоксальные (астика) и неортодокс-е (настика- от санскритского глаг. асти — существует, насти — не существует).

Особенности ортодоксальных школ:

1)приверженность традиций;

2)рассматривают познание, состоящее из 3-х компонентов:

-освоение Вед;

-Рационально-философское осмысление Вед;

-Признается роль интуитивного достижения истины по средствам медитации и интуиции;

3)связь с религией.

Ортодоксальные школы разработали такие категории, как Брахман (безличное духовное начало всего мира), Атман (телесное (личностное) начало всего мира), сансара (круговорот перерождений личности и души), карма (карма говорит о причинно-следственных связях между поведением и хорошим перевоплощением)

В структуре человека выделяют 5 слоев:

1. телесный (т.е.биолог-й); 2) жизненный; 3) умственный (сознание, ум, психолог-я деят-ть); 4) развернутое сознание (может функционировать без контакта с объектом); 5) свернутое сознание (он нашел гармонию себя);

Неортодоксальные (настика) школы отрицают авторитет Вед.

3 неортод-е школы: буддизм (спасение от страданий через восьмеричный путь избавления от желаний), джайнизм (время от времени приходят учителя-спасатели – джины), локаята (есть только этот мир – им и насладимся)

Особенности неортодоксальных школ: 4 истины буддизма:

1. жизнь наполнена страданиями; 2)существует причина возникновения страданий; 3) имеется возможность прекращения страданий; 4) человек должен достичь нирваны;

Для этого необходимо соблюдать следующие правила: 1) правильное поведение, образ жизни; 2) правильная речь, направление мыслей;

Специфические черты древнеиндийской Ф:

1. древнеиндийская Ф носит морально-этический хар-р; 2) осн-е проблемы это: проблемы чел, его психики, сознания, познания; 3) направлена на развитие способностей совершенствования; 4) носит безличностный хар-р (нет личного авторства произведений);

Из этого множества направлений (школ) древнеиндийской(ДИ) Ф выделяются прежде всего учения джайнизма и буддизма.Мир, согласно джайнистам, есть взаимод-е 2 вечных сущностей: «дживы» (души, живого) и «адживы» (недуши, неживого). Дж. выступал за неприченение зла живым существам, половое воздержание, отстранение от мирского богатства...

В учении буддизма утверждалось, что непрерывно изменяющийся мир, состоящий из элементов – физ-х и психических форм, не позволяет чел. достичь совершенства. Поэтому достиж-е вечного блаженства (нирваны) возможно только путём углублённого самосозерцания. В ДИ филос-религиозной мысли нирвана означает сост-е отрешённости, характеризуется утратой чувства Я. Переход к нирване считается ед-м путём избавления от страданий мира, для чего чел. должен отказаться от земных интересов, ценностей.

ДИФ утверждала: окруж-й мир и личность тесно связаны; осн-ми принципами бытия чел. выступают аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние; имеется бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти; карма как сумма злых и добрых дел каждого чел. определяет форму очередного перерождения. В целом, ДИФ носила абстрактный хар-р, решала проблемы первопричины, абсолюта, размышляла над тем, что владеет душами.

В вост. Ф проявлялись материалистические и наивно-диалектические тенденции. Так, согласно ДИ школе чарваков считается, что в основе мироздания лежит воздух, огонь, вода и земля, а комбинация их образует вещи, в том числе человека. В ряде учений предметы рассм-сь как рез-т разл-х комбинаций мелких частичек. Утверждалось, что средствами достижения познания являются ощущения, восприятия, логич-е выводы, свидетельства авторитетов, предположения...

На Востоке в понимании разума и деят-ти господствовал идеал миним-го вмешательства в протекание прир-х и соц-х процессов, что выразилось в идеале ненасильственных действий, развитом в индийской культурной традиции.

В совр. науке природа рассм-ся не как механ-я система, а как целостный организм, преобразование к-го чел.может проходить в опред-х границах. Эта идея своими корнями уходит в древневост-ю Ф, выражена в принципе даосизма и конфуцианства – «одно во всём и всё в одном», в буддийском учении о дхарме, где все её элементы равносильны и связаны между собой. В буддизме «дхармы» – это вечные и неизменные элементы безличного жизн-го процесса, из к-х слагается всё сущее, некие вспышки психофизической энергии.

Оригин-е идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход филос-го разв-я античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное возд-е на духовную жизнь соврем-й зап-й цивилизации.