10. Фейербах

Критика идеализма. Первонач. Ф. увлекался ф. Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. Ид-м есть рационализированная религия, а  и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в осн.  - знание, стремл. раскрыть действит. прир. вещей.  критика религии. Религия и близкая к ней по духу идеалистич.  возникают посредством приписывания Богу тех атрибутов, кот. в действит-сти принадл. ч-ку. Так возник. трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - ч-к - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего, и т.о. лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религ. заблуждений необх. понять, что ч-к - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Матер-зм Ф-ха антропологический. Он не сводит всякую реальность к механич. движ-ю и рассм. природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Ф. – не понятие материи, а ч-к как психофизич. единство души и тела. Исходя из такого понимания ч-ка, Ф. отвергает его идеалистич. трактовку, при кот. ч-к рассматривается прежде всего как духовное существо. По Ф., тело в его целостности как раз и составляет сущность чел-ского «Я»; дух.начало в ч-ке не м/б отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Чел.природа толкуется Ф-хом преимущ. биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеч. рода. Т.к. обществ. жизнь людей является по существу практической, Ф., упускает из виду роль практики как в ходе историч. жизни человека, так и в процессе познания. Ф. полагает, что ощущение составл. единств. источник познания. Только то, что дано нам через органы чувств обладает подлинной реальностью. С пом. орг. чувств мы познаем как физич. объекты, так и психич. состояния других людей; не признавая никакой сверхчувств. реальности, Ф. отверг. и возможность чисто отвлеченного познания с пом. разума. Антропологич. принцип Ф. в теории познания выраж в том, что он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Ф. понятие объекта первоначально формируется в опыте чел. общения, поэтому первый объект для ч-ка - это другой человек. Любовь к другому ч-ку есть путь к признанию его объект-го -ия, а тем самым к признанию -ия вообще внешних вещей. Из внутр. связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистич. мораль, кот. должна встать на место иллююзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви к другим людям. Антроп. мат-зм Ф. возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля. Ф. встал на защиту именно природ-биол начала в чел-ке.

Ф. отбросил идеализм вместе с его рациональным зерном – диалектикой. В объяснении общ-ва по-прежнему сохр.идеализм: история движется благодаря -ию идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм в объяснении общ-ва и метафизика находились в неразрывной связи в воззрениях Ф-ха. Источник ид-ма в его -ии коренится в ограниченности понятия материи как природы, бесконечной совок-ти вещей. Необходимо было вкл.в понятие материи идею разв-я. Материализм не мог быть научным, «достоверным до верху», if он оставался метафиз-им.