25. Традиции и инновации в духовной жизни современного российского общества.

Любая традиция — это бывшая инновация, и любая инновация — в потенции будущая традиция.

Каждая новая традиция первоначаль¬но выступает как инновационное действие, и именно путем апробирования инноваций коллективным опытом та или иная из них может войти в число традиций. Вместе с тем по всему ходу развития человечества должно сохраняться определенное соотношение между традиционным и инно¬вационным, и только такое сочетание дает возможным обществу и сохраняться в своей самобытности, и приспосабли¬ваться к изменяющимся условиям жизни. С этой точки зре¬ния традиция — это и фактор адаптации (конкретного сообщества), и результат адаптации (предшествующих дан¬ному сообществу поколений).

Инновация только тогда приживается в социуме, когда вписывается в систему имеющихся значений социокультурного опыта, согласуется с имеющейся традицией или порождает новую традицию.

В нашей стране существуют множество разнообразных традиций. Некоторые существуют уже много столетий, другие же только появляются. Мы продолжаем соблюдать традиции просто, потому что привыкли к ним, но не помним уже, откуда они взялись.

Есть традиции, которые заимствованы с Запада. Например хиппи, панки. Западное происхождение имеет и множество актуальных ныне политических идеологий - от социал-демократии и либеральной демократии до либертарианства и идеологий 'сексуальных меньшинств'. То же можно сказать и об области экономической идеологии, где активно обсуждаются и находят свой путь в практику разнообразные концепции рыночной экономики.

Есть и такие традиции, которые заимствованы с Востока. Это йога, буддизм, индуизм, кришнаизм, различные школы восточных единоборств с соответствующим доктринальным содержанием - все это, часто через посредство Запада, интегрируется в современную русскую культуру, но в отличие от Запада не столь влиятельны восточные политические учения.

Кроме того существуют и такие традиции, которые существовали в прошлом и сейчас возвращаются в жизнь людей. Возрождается православие с его богатейшим культурным багажом, часто отождествляемым с русской культурой как таковой.

Далее можно рассказать про различные западные праздники, которые укоренились в нашей культуре.

Стоит отметить, что к нам пришла погоня за «американской мечтой», а именно за богатством. Отныне в первую очередь не польза коллектива, а личная выгода. Стремление к успеху любой ценой.

Иными словами, чтобы интегрировать российское общество ведется попытка возрождения старых (досоветских) традиций, а в условиях глобализации появляется масса инноваций и, как следствие, идет смешение культур.

26. Состояние духовной жизни современного российского общества (по результатам социологических исследований).

Современное российское общество, несомненно, духовно и нравственно больно, причем очень тяжелым заболеванием, ибо пораженными, разрушенными или размытыми оказались важнейшие центры общественного и личного сознания — ценностные ориентиры, духовно-нравственные идеалы и ценности, без которых ни одно общество просто не может существовать. Вот и создается впечатление, что современное российское общество просто самоуничтожается. Статистика этого самоуничтожения: рост наркомании и алкоголизма (в 2004 году употребляли спиртное около 70% мужчин, 47% женщин и около 30% подростков, и количество потребляемого алкоголя постоянно возрастает), рост самоубийств (особенно у подростков), рост числа прерываний беременности (2 млн. абортов в год), рост беспризорности (официально — около 700 тыс. детей) («Аргументы и факты»).

И одновременно — снижение рождаемости. По данным Росстата в 79 субъектах РФ в январе-сентябре 2005 г. в России отмечалось снижение числа родившихся, увеличение числа умерших — в 60 субъектах. В целом по стране превышение умерших над родившимися составило 1,6 раза (в январе-сентябре 2004 г. — 1,5 раза).

И все эти цифры свидетельствуют именно о серьезном духовно-нравственном кризисе, который испытывает современное российское общество.

Произошли потери ценностей. Мы потеряли традиционную русскую семью, основу всякого общества. Статистика: 01-09 2005 г. количество браков составило 801,1 тыс., а количество разводов — 441,9 тыс., следовательно, на 1 тыс. человек населения РФ в январе-сентябре 2005 г. пришлось 7,5 брака и 4,1 развода.

Мы потеряли то, что было основой русского народа на протяжении тысячелетия — крестьянство. А ведь именно крестьянство составляло и большинство народа (еще в конце XIX в., т.е. всего сто лет назад, 87% населения России жило в сельской местности), и основу государства (как в политическом, как в экономическом, так и в духовном смыслах).

Мы потеряли духовно-нравственные ориентиры, традиционные представления о добре и зле. Мы потеряли идею служения, которой питалась, на которой взросла не только русская правящая элита, но и весь народ. Мы, наконец, потеряли смысл движения по историческим дорогам, который был объяснен нашим предкам их искренней православной верой.

Минувший XX век принес России серьезные потери. XX век для нашей страны — это в первую очередь время разрушения традиционной России, ибо удары были нанесены по коренным, вековым устоям русского народа — Православию, Самодержавию и Народности. В итоге всё, чем столетиями держалась, на чем основывалась российская цивилизация, оказалось разрушенным и уничтоженным.

А главная причина состояла в том, что именно в XX столетии произошло коренное изменение ценностных ориентиров жизни России. Вернее, не изменение, а подмена этих смысловых и ценностных ориентиров. Именно в прошлом веке наиболее расцвел тот процесс, который в России начался еще реформами Петра I, — замена традиционных русских религиозно-православных ценностей ценностями светской гуманистической культуры.

Ценностные ориентиры, или иначе идеалы, человека можно, с определенной долей условности, развести на три группы, выстроить их в три своеобразных ряда. В первый ряд входят идеалы, связанные с повседневной, действительной, личной жизнью, — семья, дом, материальное благополучие, счастье детей, карьера. Второй ряд составляют идеалы общественные — государство, нация, определенный общественный строй. Идеалы и первого, и второго ряда следует обозначить как «земные», так как они являются производными от желаний самого человека. И, наконец, идеалы, которые принято называть Высшими или Небесными, ибо человеческое сознание связывает их происхождение с Высшей, Божественной силой. С утверждением христианского миропонимания Высшим Идеалом признается Бог.

История свидетельствует, что только православное миросозерцание дает наиболее полный ответ на вопросы, которые ставит перед собой русский человек. Православие объяснило русскому человеку смысл его пребывания на земле, ибо дало ответ на вопрос — зачем живет человек?

Однако позднее, со все больше утверждающимся в русском обществе рационализмом, происходит снижение смысла бытия. К примеру, в конце XIX — начале XX вв. русскому обществу была предложена идея социализма (коммунизма), которую противопоставили идее «западного прогресса», а коллективистские идеалы социализма оказывались вроде бы похожи на традиционные русские коллективистские идеалы.

Новая смута конца XX века принесла России еще большее, можно сказать, максимальное снижение смысла бытия. Теперь в качестве общественных смысловых идеалов были предложены идеалы потребительского общества. Из нашей жизни исчезла теперь не только духовная, но и общественная составляющая. Иначе говоря, если коммунизм стремился уничтожить духовный мир русской души, то торжествующий ныне капитализм нанес удар и по коллективистским основам русского народного сознания. И ныне русский человек превращается практически в животное, озабоченное лишь заработком хлеба насущного, теряя свои архетипические черты.

У русского народа есть черта — народ мудрее всех тех, кто о нем что-нибудь пишет и говорит. И в самые сложные исторические периоды в народе включается некий инстинкт самосохранения.

К примеру, несмотря на все более насаждаемые идеалы потребительского общества, только 18% населения считают сегодня, что богатство может сделать человека счастливым. Одновременно в сознании людей все больше укрепляются традиционные ценности — любовь близких, здоровье, благополучие детей, хорошая работа. Об этом, в частности, свидетельствуют ответы на вопросы социологов, опубликованные в газете «Коммерсант» в начале 2006 года под обобщенным образом «Ивана Ивановича». Иван Иванович — это не человек, это мнение, самое распространенное в 2005 году в российском обществе мнение по тому или иному вопросу.

«Иван Иванович — оптимист. Он полагает, что через год (два, десять) будет жить лучше, чем сегодня. Сколько раз ни спрашивают его социологи (а они задают подобный вопрос не реже раза в месяц), столько раз он отвечает, что завтра будет лучше, чем вчера.

Иван Иванович — патриот своей страны. Именно страны. Он на 48% ощущает себя жителем России, а не своего города, села, области, Европы, Азии, мира, Вселенной.

ИИ полагает, что нравственность в обществе упала в последние годы (69%). Ивану Ивановичу очень близок, ближе других, политический лозунг «Возвращение к традициям и моральным ценностям» (33%). Общественную мораль и нравственность должны защищать в первую очередь детские сады, школы, ПТУ и вузы (96%).

ИИ волнует рост алкоголизма и наркомании (59%). Знакомых наркоманов у Ивана Ивановича нет (80%), сам он наркотиков тем более не пробовал (93%), но знает, что употребление наркотиков "никогда не может быть оправдано" (92%). Он знает, что по сравнению с советским временем люди сейчас стали пить больше (61%), но с этим можно бороться, запретив продажу алкоголя молодежи до 21 года (56%).

Иван Иванович постоянно сталкивается с хамством (73%), но считает, что отвечать хамством на хамство недопустимо (60%). Хотя в обществе в последние 10-15 лет усилился цинизм (57%), сам Иван Иванович гордо заявляет: «Я лучше не добьюсь успеха в жизни, но никогда не переступлю через моральные принципы и нормы» (52%).

Иван Иванович часто задумывается о смысле жизни и ее целях (43%), часто или почти всегда доверяет другим людям (45%) и верит в Бога (53%)».

Как можно видеть, среднестатический российский гражданин, участвующий в социологических опросах (тот самый Иван Иванович) сегодня очень серьезно относится к вопросам духовным и моральным. А значит, для среднестатического российского гражданина по-прежнему, вопреки всему, остается важной потребность в спасении своей человеческой сущности, недаром 43% опрошенных задумываются о смысле жизни, 53% опрошенных верят в Бога, а 52% не хотят переступать через моральные принципы ради успеха в жизни. Значит это и то, что, несмотря на все духовные разрушения и нравственные катаклизмы, которые потерпела Россия в последние сто лет, традиционное мировосприятие еще живо в народе.

К жизненной позиции среднестатического Ивана Ивановича, как это ни странно, близка и московская молодежь, которая, несомненно, является отдельной социальной группой среди российской молодежи вообще. К примеру, 79,5% опрошенных, так или иначе, уверены в том, что России нужна национальная идея, причем 42% заявляют о безусловной необходимости ее наличия. И только 17,3% респондентов уверены в обратном. Также была выявлена закономерность, что с ростом уровня образования увеличивалось число тех, кто выступает за наличие национальной идеи. Почти половина респондентов с высоким уровнем образования (48,2%) — в качестве таковой назвали «патриотизм». Еще 18,2% молодых москвичей полагают, что в качестве национальной идеи в России лучше всего подходит державность. Национальную самобытность отметили 8,6% респондентов, социализм и православие по 5,4%. Капитализм как российскую национальную идею видят лишь 3,4% респондентов. Менее же всего в этом качестве отвечавших на вопросы социологов привлекают либерализм и коммунизм — по 1,1%.

Еще несколько статистических показателей, свидетельствующих о желании народа избавиться от поразившей его духовно-нравственной болезни. В сентябре 2006 года компания «Башкирова и партнеры» провела специальное исследование, посвященное изучению мнения россиян относительно преподавания «Основ православной культуры» в общеобразовательной школе. Более половины опрошенных родителей заявили о своем желании, чтобы их детям преподавали в школе «Основы православной культуры» (51,7%). Против изучения данного предмета высказались 23,6% родителей. Причем, противников ОПК больше всего в Москве (28,9%), а больше всего сторонников — в Нижнем Новгороде (60,5%) и Новосибирске (60%).

Больше половины опрошенных (54,3%) ответили, что считают наличие верующих людей во власти благом для России (противоположного мнения придерживаются лишь 17,2% респондентов).

И еще несколько цифр. 30 октября 2006 г. на сайте «РИА-новости» было размещено сообщение о результатах социологического опроса, проводившегося сотрудниками социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова в сентябре-октябре 2006 г. В соответствии с данными этого опроса, 83% граждан России называют себя христианами, из них более 50% — православными. Интересен факт: чем люди старше, тем больше они идентифицируют себя именно с православием, а не просто с христианством. При этом в Москве считают себя христианами около 90% опрошенных; атеистов в целом по России до 10%, мусульман — 3,5% (в Москве — 0,8%), буддистами себя назвали 0,4% опрошенных (1,6% — в Москве), католиками — соответственно 0,3% и 0,5%.

Другие данные подтверждают определенный ренессанс религиозного миросозерцания в России. Сайт «Православие.ru», со ссылкой на журнал «Фома», опубликовал интервью с руководителем сектора социологии Института общественного проектирования Михаилом Тарусиным, который отметил, что еще 15 лет назад страна официально считалась атеистической, но если тогда атеистами называли себя около 35% населения, то сегодня эта цифра сократилась в два с лишним раза — до менее 15%. В традиционно исламских регионах соотношение примерно то же: там людей, считающих себя мусульманами, тоже примерно две трети. В то же время, те, кто называют себя сегодня православными христианами, чаще делают это по этнографическому, культурному и историческому признакам. Только около 15% опрошенных можно назвать людьми воцерковленными, поскольку они каждый месяц и чаще посещают храм и участвуют в таинствах. Впрочем, что в конце 1980-х годов таких было всего 4% населения, а во второй половине 1990-х — около 6%.

М. Тарусин подчеркнул, что, по их данным, в обществе Церковь стоит на втором месте по уровню доверия после института президента (ей доверяют 58,8% опрошенных). Это, по словам социолога, является во многом уникальной тенденцией, поскольку на Западе Церковь не является институтом, который обладает высокой степенью общественного доверия.

Но не стоит и преувеличивать надежд на «природные свойства», «природные нравственные качества», «природную религиозность» русского народа. «Природная» религиозность, «природная» нравственность — это, на самом деле, результат огромного многовекового и каждодневного труда, из поколения в поколение выпестованная потребность в духовном преображении, и из поколения в поколение предоставляемая возможность найти путь к духовному преображению.

Все упования на некую «природную» религиозность и «природную» нравственность русского человека — это тоже из числа мифов о России.

Впрочем, анализ духовно-нравственного состояния общества всегда сложен и всегда субъективен. Сложен потому, что любые анализы должны основываться на неких объективных данных, в данном случае, видимо, именно на данных тех или иных социологических опросов. Но, как известно, любые сведения социологических опросов, особенно в столь деликатной сфере, как духовно-нравственные ценности, имеют относительную (иногда очень относительную) объективность. А субъективен по той причине, что даже самые объективные сведения социологических опросов необходимо осмысливаются исследователем в той или иной системе ценностей. Следовательно, результаты «осмысления» могут быть иногда диаметрально противоположны, в зависимости от той самой ценностной шкалы, которой придерживается исследователь.

27.