20.Переориентация духовной жизни России от социоцентрического характера к человекоцентрическому достижения и проблемы

Наметившееся начало перехода нашего общества от <социоцентрического> к <человекоцентрическому> означает постепенный отказ от господствующей у нас позитивистской социологии, изучающей в основном лишь функции и эволюцию деперсонифицированных структур общества. Поскольку общество в своей основе является продуктом взаимодействия людей, теоретическое невнимание к человеку как к источнику формирования и функционирования всех социальных, экономических и политических структур и процессов лишает социологию возможности проявлять свою прогностическую функцию (события последних лет еще раз показали, что революции совершают не абстрактные законы, а люди).

Обобщенно говоря, перед нами две модели развития отношений в системе <общество-личность> : человекоцентрическая и социоцентрическая. Российское общество ныне находится где-то в начале исторического движения от социоцентрической к человекоцентрической модели развития. В этом суть процесса демократизации общества. Этот поворот продиктован не чьей-то злой волей, как иногда он трактуется, а закономерным усилением роли личности в жизни общества, необходимостью все большей активизации сил людей, их инициативного проявления во всех сферах жизнедеятельности социума. Мобилизация сил людей, необходимая для организации совместного творческого ответа на вызовы времени, проводимая до сих пор институтами общества, ныне начинает приобретать, несмотря на все трудности на этом пути, добровольно-инициативный характер. Именно для этого необходима свобода. Именно она позволяет открыть новые горизонты нашего, в том числе и индивидуального, бытия.

Современный социолог Жан Терентьевич Тощенко предметом социологии считает сознание и поведение человека в конкретной социально-экономической обстановке, которые обусловливают появление различных социально-демографических, национальных, социально-профессиональных структур. В социологии выработаны два основных исследовательских подхода и, соответственно, два подхода к определению предмета этой науки. Один получил название социоцентрического, поскольку исходит из приоритета целого (общества, группы) над индивидом. В теоретических моделях, построенных на методологической основе социоцентризма, поведение индивидов рассматривается как производное от социальной структуры. Второй подход отправляется от индивида и объясняет социальную реальность как производную от осмысленных социальных действий индивидов. Он получил название человекоцентрического, или гуманистического. Различные методологические подходы – это различные "языки" описания и понимания социальной реальности.

21.Динамика базовых ценностей россиян. 1990-2006 (по исследованиям н.И. Лапина, м.К. Горшкова, н.Н. Цветаевой и др.)

Лапин Н.И. «Ценности, группы интересов и трансформация российского общества»: Общая трансформация современного Р.общества характеризуется возникновением новой социальной дифференциации, изменяющей мотивацию деятельности и возможности благосостояния различных категорий населения. Этот комплексный процесс включает в себя социальные, экономические, политические и культурные компоненты. В повседневности эта новая дифф.осуществляется в различных формах. Речь в исследованнии идет о делении общества на новые группы по интересам , в каждой группе свои ценности.

Т.А. Рассадина «трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период» 2006г: Трансформция трад.ценностей – один из видов социокльт. Изменений, механизм которой разворачивается при взаимодействи 2 противоположных тенденций:традиционной и инновационной. Носителями инноваций являются соц.акторы. Тенденции трансформации:

А)до 96г. - Разрушение старых структур на рубеже 90-х годов явилось результатом политических решений, которым предшествовали сомнения в целесообразности существующей системы ценностей, спонтанная переориентация участников старых структур на новые нормативные модели. Важнейшую роль в этом процессе играют знания, информация, мифология. Ценностные новации распространяются от кругов, которые определяют стандарты, условия и правила жизнедеятельности, к более широким слоям, что происходит благодаря существующим социальным институтам, в том числе политическим. Структуры общества эволюционируют в неразрывной взаимосвязи со структурой человеческих взаимоотношений, производя соответствующие изменения в структуре личности широких социальных групп.

Б) В 1996-1997 гг. общественная трансформация сопровождалась активным размыванием традиционных для России ценностных систем, сопоставимым с обвалом. Выстраивалась система ценностей материального, прагматического характера, индивидуализма (по данным Б.П. Шулындина, рост индивидуалистической модели отношений составил до 30% [6]) с одновременным интенсивным вытеснением духовно-нравственных ценностей российского менталитета. Население в эти годы сосредоточивается на проблемах индивидуального выживания, освоения рыночных механизмов для поддержания своего существования.

С 1998 г. начинается новый этап трансформации базовых ценностей россиян, ценностные аспекты сознания приобретают новое качество за счет значительного расширения предпочтений традиционных ориентиров. Они начинают выступать в качестве внутриличностной духовной компенсации дефицита жизненной справедливости и материального достатка.

Сохранявшаяся неравновесность социокультурных процессов в нестабильном российском обществе спровоцировала очередную бифуркацию в массовом сознании, которая способствовала выбору в среде, как носителе различных возможных форм будущей организации, дальнейшего пути развития, “направляя” движение к состоянию равновесия. Динамичность социокультурного развития поддержана “стеканием на традиционное ядро процессов и растеканием от него за счет частичных возвратов к старому, к традиции, к “прасреде” сознания”.

В настоящее время происходит Происходит активный процесс самоопределения, обретения новых ценностно-смысловых ориентиров, интегративных символических образов.