Эразм Роттердамский (1469-1536)

1. Причина кризиса – вина паствы. Церковь сама заразилась от формально верующих масс. Народ преисполнен предрассудков и заблуждений. Происходит приспособление Писания к нравам времени, а надо исправлять нравы по Писанию. Под вопросом находится сама христианская принадлежность крещеного мира. «Христа стали так презирать в мире, что считают прекрасным и замечательным не иметь с ним никакого дела, настолько, что более презренным считают того, кто теснее с ним связан. Разве не слышишь каждый день от разгневанных мирян, как они бросают в лицо слова «клирик», «священник», «монах», употребляемы взамен злой брани? И делается это таким голосом и с таким видом, будто они порицают распутство или святотатство».

2. Единственная надежда – на просвещенный клир и правителей. Они должны соизмерять свои мысли и действия с евангельской меркой. Задача клира –не наполнять сердце несчастного человека одними сомнениями, учить его «дрожать, а не любить», уверять – «что, без капюшона нет христианина». Их задача – стать образцом для подражания, противопоставить себя мирскому злу и служить исправлению народа Слова «пастырь и епископ – обозначение должности, а не господства. Папа и аббат – слова любви, а не власти». Если ты должностное лицо, пусть почет не делает тебя более жестким, но обязанности пусть сделают тебя более внимательным.

3. Таким образом, для исправления христианства нужна проповедь по отношению к сильным мира сего; осуществление элитарно-просветительской программы. Иначе, предупреждал Эразм, реформация пойдет снизу неисповедимыми путями.

Мартин Лютер и его учение

Реформация (буржуазная революция № 1), а вместе с ней вся эпоха буржуазных революций началась с события, произошедшего в Виттенберге в октябре 1517 года, с того, что Лютер прибил к дверям приходской церкви, где был священником, свои 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями. Центральная мысль тезисов состоит в следующем – Евангелию чужда идея искупительных пожертвований. Бог не требует от согрешившего ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Раскаяние – главная задача христианской жизни, кто действительно раскаялся, тот имеет право на полное освобождение от наказания и вины без отпущения грехов.

1. Корень зла, причина общего кризиса – личная вина каждого верующего.

2. Кризис церкви и общества надо осмыслить с признания взаимной вины клира и мира.

3. Базовыми постулатами Реформации должны стать тезис о личном раскаянии и утверждение о свободе и равенстве всех христиан по крещению. (позицию личного раскаяния Лютер обрел еще в молодости. Будучи молодым монахом, он был раздавлен ощущением собственной греховности. Он самостоятельно обратился к Евангелию, осознал смерть и воскрешение Христа как спасительные для него лично. Пишет: «Не надо бояться совершения невольного греха, не страшно забытое на исповеди прегрешение, за которое ты не получил отпущения. Когда сатана будет пугать тебя и говорить: «Смотри, как велик твой грех. Как страшна и горька смерь», не колеблясь отвечай ему: «Да, милый мой дьявол. Но посмотри и ты. Разве ты не знаешь, как велики страдания и смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа?» Этот поворот приводит его к идее «расцерковливания вероисповедального пространства, к утверждению свободы совести». Одна из книг Лютера называется «О свободе христианина».»)

4. Ключевая ситуация – ситуация покаяния, раскаяния и искупления греха. С целью решения данной задачи Лютер строит диалектику раскаяния. Суть ее такова – грех – всеобщее свойство всех людей, от него никто не свободен, поэтому никто не вправе судить о нем только как о чужом. Нет чужих грехов, мы без вины виноваты даже в том, что не совершали. Но власть греха ограничена, так как мы осознаем его как таковой, значит человек, переживающий свой грех, уже не грешник, а нарождающийся святой. Но даже осознавая свои грехи, мы все равно продолжаем грешить, что порождает чувство бессилия, переживания отверженности, мысли, что Бог отвернулся от меня. Победить это состояние можно лишь предельно углубляя стыд грешника, заостряя его до злобы к самому себе, до готовности принять любые муки и любую судьбу. В этом случае Бог освободит и простит.

5. Константами становится следующее: Тезис о ненависти к самому себе как существу греховному (человек сам свидетель своей греховности перед Богом) и тезис осознание себя источником зла в мире. (Хотя человеку свойственно обвинять зло мира в том, что оно источник его греховности).

6. Из вышеизложенных тезисов вытекает тезис об изменении взаимоотношений Бога и человека. Человек больше не нуждается в посредничестве церкви как иерархической структуры в своем отношении к Богу. Общение с создателем происходит в глубине человеческой души, и Бог Лютера откликается на потаенные, внутренние мотивы, а не аскетические действия и подвиги. Он отзывается к подлинным нуждам и духовным переворотам, а не к мольбам и клятвам . Бог ни в чем не нуждается, никому ничем не обязан, недоступен человеческому угождению и обслуживанию.

7. Лютеровскую проповедь покаяния называют манифестом человеческого достоинства. Человек, в понимании Лютера, - животное, греховное по своей природе, но животное совестящееся, сознающее свою греховность, обретающее спасение в благодатном акте стыда и бескомпромиссном самоосуждении.

8. Лютер – мыслитель, принадлежащий уже не Средневековью, а Новому времени, утверждающий нормативность свободы в европейском мышлении. Свобода у него – не возможность рационального выбора между добром и злом в пользу добра, а правовое требование свободы совести.

Мировоззрение Лютера не было неподвижным, раз и навсегда определенным. Вскоре после программы его реформ он столкнулся с негативными последствиями отмены всякого авторитета в деле духовного прочтения Священного Писания. В конце жизни он открещивался от ряда своих радикальных позиций. Нам важно понять смысловой стержень его программы, который проявляется в следующих аспектах.

1. Отстаивание свободы совести – сверхзадача по преодолению духовного кризиса церкви.

2. Формирование рефлексивной совести – новой модели самосознания верующего, содержащей измененные представления о Боге. Он перестает быть Богом, которого обслуживают и которому угождают, а становится отзывчивым к духовным переворотам, происходящим в сердце верующего, к подлинным мотивам.

3. Лютеровская духовная революция содержит теолого-вероисповедальный и общественно-политический аспекты. Его программа реформ затрагивает не только внутренний мир верующего, но и положение церкви как общины, живущей в мире, среди других сообществ, в общественно-политической среде. Лютер своего рода основоположник начал, которые можно считать прототипом раннебуржуазных принципов организации социальной и политической жизни.

В качестве предмета анализа возьмем лютеровскую работу «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» (1520). В ней Лютер переходит от провозглашаемого им принципа равенства и свободы по крещению к политическим элементам своей программы реформ.