Кризис католической церкви на рубеже хv - хvi вв.

На рубеже 15-16 веков социальные противоречия западно-европейского Средневековья выразились в кризисе католической церкви. Несмотря на то, что церковь играла роль универсального коммуникатора в обществе, имела реальные властные функции (могла даже, используя инструмент отлучения, подчинять себе земных властителей - примером может служить хождение в Каноссу Генриха 4, но полноценной главой западного мира она не стала.

Стержнем кризиса церкви стало «отчуждение совести верующего», расхождение обрядовой стороны и практики руководства мирянами, с одной стороны, и вероисповедальной стороной религии с другой. Христианские мыслители заботились в первую очередь об увеличении, упрочении мирского влияния церкви, придавали большое значение значимости церкви как социального института. Считалось, что только через церковь человек приобщается к Богу, только благодаря посредничеству церкви можно искупить грех, освободиться от него. На этом основании церковники прибегали к практике приневоливания паствы к добрым делам ради их спасения. Под доброй волей понималось смирение, отказ от собственной воли. Если человек сам желал постичь Бога, делать добрые дела, он объявлялся «одержимым синдромом бесовства, обуянным гордыней». Сознательная добрая воля может быть только у святых, и то потому, что они действуют по благодати. У простого мирянина добрая воля может присутствовать только в форме «немой предрасположенности» к добрым делам Согласно этой логике возможность веры как личного, внутреннего убеждения человека, как неподменная ценность исключалась. По мнению церкви, человек сам не знает, чего хочет, не знает своего истинного призвания и блага. Если же он самостоятельно ищет смысл жизни и Бога, то тем более подозрителен он для церкви. С 13 века церковь постоянно характеризовала мирянина как «одержимого», «бесноватого», как падшее существо, для которого естественным является состояние невменяемости.

Таким образом, мирянин не имел в церкви никакого субъективного права. Раб Божий был рабом церкви. «Каждый, кто бы ты ни был - государь или подданный, сеньор или серв, барон и вассал, ремесленник и подмастерье – осуществляет свою роль как задание церкви». Все играли эти роли до конца дней своих. Даже по римскому праву хозяин мог освободить раба, средневековая церковь же отпускала на свободу человека только в одном случае, когда его путь (как раскаявшегося грешника) уже лежал на костер. Живая вера и практика принуждения к добрым делам расходились. Церковь утрачивала духовный авторитет. Сила авторитета церковной власти становилась авторитетом силы. Церковь, а вместе с ней все общество находилось в кризисном состоянии. Возникал вопрос – кто виноват?

Понимание задач Реформации у Ульриха фон Гуттена и Эразма Роттердамского Ульрих фон Гуттен (1488-1532)

Беглый монах, дворянин-изгой, отвергнутый своим семейством, он вел жизнь странствующего нищего представителя ученой и литературной оппозиции, маргинала-ученого.

1. Согласно Гуттену – источник кризиса – корыстолюбие церкви.

2. Торгашество, торговля индульгенциями делает папство кровно заинтересованным в грехах. «Вы готовы пустить с торгов все подряд – Христа, алтари, таинства и небеса».

3. Другое обвинение римской курии – они не только выкачивают деньги из германского народа, но и «несправедливость притеснений на деле усугубляете и умножаете словестными поношениями и над нами, ограбленными и разоренными, с величайшим презрением глумитесь».

4. Единственная надежда в этой безнадежной ситуации – этническое достоинство немцев, франкское свободомыслие и мужество.

5. При этом Гуттен не замечает, что реабилитация паствы за счет пастыря неявно утверждает недееспособность простого человека, что он вольно или невольно односторонне закрепляет за прастырем (церковью) монопольное право на активность и ответственность.

6. Убеждение, что успехи гуманистического движения в Германии приведут к освобождению страны от господства папского Рима.