Краткий_ккрс_лекций_по_истории_филосоии_для_подготовки_к_экзамену1

81

3.Гайденко П.П.: Владимир Соловьев и философия Серебряного века. - М.: Прогресс-Традиция, 2001

4.Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. – М., 1999.

5.Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.

6.Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.

7.Соловьев, В. С. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения / В. С.

Соловьев. М., 1994. С. 13—168.

8.Соловьѐв, В. Смысл любви / В. Соловьѐв. – М.: Современник, 1991

9.Соловьѐв, В. Сочинения в двух томах / В. Соловьѐв. – М.: Мысль,

1990.

10.Соловьѐв, В. Три Разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, с включением краткой повести об антихристе / В. Соловьѐв. – М.: Товарищество А. Н. Сытин и К, 1991

Лекция 16

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Появление экзистенциализма (―ex-sistere‖ – возникать, выделяться, появляться, становиться выход из небытия) обусловлено глубоким кризисом европейского общества в середине ХХ века и явилось философским отражением процессов усиления бедствий и страданий человека. Само название этого направления выражает его программу: заменить классическую "философию сущностей" (essentia) философией человеческого существования

(existentia).

Наиболее известными представителями экзистенциализма являются философы: С. Кьеркегор; М. Хайдеггер; К. Ясперс; Ж.П. Сартр; А. Камю; Х. Ортега-и-Гассет; Л. Шестов; Н.А. Бердяев

К экзистенциальной философии в широком смысле этого слова целесообразно относить философские учения и направления, в которых

акцент сделан на проблеме человека, его становления, существования, развития, отношения к себе, к миру, к бытию, к Богу.

Специфика экзистенциализма:

Философия экзистенциализма оперирует не столько категориями, сколько так называемыми экзистенциалами – данностями человеческого существования: тревога, боль, ответственность, вина, трагедия, страдание, отчаяние, отчуждение, тоска, абсурд, свобода выбора, смерть;

82

Предметом исследования становится единичный человек,

«вброшенный» в мир со своими переживаниями, мыслями; его бытие, его самоосуществление;

Утверждение идеи уникальности, неповторимости, единственности бытия рода человеческого в окружающем огромном мире, «заброшенность» в мир;

Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание философы экзистенциального направления - это проблема жизнедеятельности и мироощущения индивида в обществе, переживающем глубокий кризис.

Философ задается о бытии человека вопросом «как?», а не «почему?»

Неотъемлемыми, имманентно присущими данностями человеческого бытия являются: свобода, изоляция

(экзистенциальное одиночество), отсутствие универсального смысла – абсурдность, конечность существования – смерть;

Ценностью экзистенциальной философии можно назвать осознанное, подлинное, авторское бытие; ответственность за каждый индивидуальный акт выбора; «мужество быть»;

Сближение философской проблематики и средств выражения мысли с проблематикой литературы и искусства.

Самые ранние по времени формы экзистенциального философствования в XX в. - это учения русских философов Н.А.

Бердяева и Л.И. Шестова, испанского писателя М. де Унамуно

(1864-1936).

После первой мировой войны получил широкое распространение немецкий экзистенциализм, основатели которого К. Ясперс (1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976).

Писатели и философы: Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973) представляют французскую ветвь экзистенциализма.

К экзистенциализму был близок также испанский философ X. Ортега-и-

Гассет (18831955).

СЕРЕН КЪЕРКЕГОР

(1813— 1855)

Датский философ Серен Кьеркегор, по праву, признан предтечей экзистенциальной философии. Этого мыслителя отличает глубокое понимание закона внутреннего саморазвития.

Религиозное воспитание С. Кьеркегора сделало его особенно восприимчивым, меланхоличным, склонным к глубокой рефлексии и чувству вины.

83

Предметом философской рефлексии, анализа, исследования становились для Кьеркегора переживания и состояния: страдания, веры, любви, вины, тревоги, одиночества, сомнения, и др.

Экзистенциализм как философское направление пошло по проторенной дороге. Кьеркегор С. объективной идеалистической философии Гегеля, его панлогизму противопоставил ценность единичного бытия, уникальности и субъективности единичного человека. Это значит, что предметом философии заслуживает стать бытие одного человека, его переживания, его трагедия.

Центральной в философии Кьеркегора является проблема соотношения личности и Бога, единичного и Единственного. Кьеркегор считал, что

человек как единичное выше общества, т.е. родового или общего. И в этом человек принципиально отличен от животных, где род всегда значит больше, чем индивид. Особое положение человека в тварном мире есть результат создания человека по образу Божьему.

Кьеркегор С. Определял человека как целостный центр отношений: к вечному, бесконечному, внутреннему или временному конечному, внешнему, возможному, действительному…

В ряде своих работ Кьеркегор развивал учение о трех типах человеческой экзистенции: эстетической, этической и религиозной. Каждый тип существования связан с особым видом отчаяния и специфическим характером личности, т.е. «я». «Превосходство человека над животным состоит в том, что мы подвержены отчаянию; превосходство христианина над естественным человеком — в том, что он это сознает, а блаженство христианина — в возможности исцеления от отчаяния».

Типы экзистенции С. Кьеркегор оценивал, как стадии развития личности. Поиск наслаждений, следование эстетическому идеалу без каких-либо этических обязательств делает жизнь пустой и бессмысленной, а «я», представляющее собой поток переживаний, — фрагментарным и несвязанным.

Переход к этической жизни позволяет связать воедино все эти фрагменты нашего «я», т.е. обрести себя как целостную личность. Однако человеческое существование конечно (и именно через нашу смертность нам явлен первородный грех), а это делает бессмысленной всю нашу жизнь. Осознание богооставленности мира и себя приводит к осознанию своей абсолютной свободы, что выражается в страхе и трепете. Но именно здесь открывается возможность обретения веры.

Истинно человеческое существование возможно только в вере, где происходит встреча подлинно уникальной человеческой личности с уникальным, единственным Богом. Вера парадоксальна, не имеет рациональных доказательств. Поэтому жизнь в вере — это всегда нравственный подвиг.

84

Рекомендую к прочтению монографию П.П. Гайденко «Трагедия эстетизма», где автор предлагает читателю обстоятельную, емкую, психологически тонкую и глубокую по содержанию характеристику философии С. Кьеркегора.

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

(1905-1980) г.г.

В своей краткой апологии экзистенциализма с названием «Экзистенциализм – это гуманизм» Ж.П. Сартр кратко излагает основные положения экзистенциальной философии. Все положения подчинены принципу «существование предшествует сущности».

Тезис Сартра «Существование предшествует сущности» указывает на неизбежность становления человека, необходимость реализации, осуществления его потенциала; Человек – есть собственный проект, который постоянно находится в состоянии совершения, самосозидания. Сущность (самость) обретается, становится, проявляет себя в каждом индивидуальном осознанном акте человеческого выбора. Человек «обречен» быть свободным, т.е. поставленным перед неизбежностью совершать выбор, создать смысл, значение, отношение.

Свобода как экзистенциальная данность – это отсутствие всякой определенности, структуры, порядка, закономерности, смысла, значений. Есть только те смыслы и значения, которые человек создал сам.

Совершения выбора избежать нельзя. Можно лишь пребывать в иллюзии, что удалось уклониться от решения. Ценой такой иллюзии становится скука, пустота, тревога, вина (перед самим собой).

Ж.П. Сартр в своей апологии экзистенциализма говорит «Человек – это тревога». Тревога – онтологическое переживание, неотъемлемое свойство бытия человека. Это переживание выполняет очень важные функции – «пробуждает» сознание от «сна», от иллюзий; побуждает к становлению, самоосуществлению и «сообщает» сознанию о возможной фрустрации значимых потребностей.

Ж.П. Сартр создал произведения как в чисто академической, так и в художественной форме: «Бытие и ничто», «Тошнота», «Стена», «мухи», «экзистенциализм – это гуманизм» и др.

АЛЬБЕР КАМЮ

(1913-1960) г.г.

Философия абсурда.

А. Камю волнует единственный вопрос, как жить одинокому, отчужденному обществом человеку в отсутствие заранее данного смысла и быть способным придать значение и смысл собственной жизни.

85

Отсутствие универсального смысла жизни обрекает человека не на поиск, а на созидание собственных смыслов, значений, отношения к миру, конституирование мира. Это и есть «бунт» против абсурда, это человеческий способ противостоять – созидание, творчество, единичность, уникальность, самобытность. «Бунтующий человек» выделен из большинства, из массы, он один. В этом «бунтаре» легко обнаружить сходство с образом сверхчеловека Фр. Ницше. Один острее ощущает, переживает экзистенциальное одиночество (никто не оставил следов для меня и никто не пойдет по моим следам. На своем жизненном пути я один). Каждый человек «Адам собственной истории».

Главный, по мнению А. Камю, философский вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой. Ответ на этот вопрос и задает главный вектор философии и индивидуального поиска каждого человека.

Некоторые из произведений А. Камю: Бунтующий человек», «Миф о сизифе», «Чума», «Калигула», «Посторонний», «Падение» и др.

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР

(1889-1976) г.г.

Хайдеггер М. ставит вопрос: «что это бытие значит?». Философ разводит значения понятий «сущее» и «бытие». Сущее просвечивает через бытие, но само сущее трудно уловимо.

Есть нечто, характеризующее все процессы бытия – время. Бытие происходит во времени.

Человек – единственное сущее, которое спрашивает о бытии (вспомните антиномии И. Канта). Человек - уникальное сущее, имеющее свой способ бытия в мире. Человек спрашивает, заботиться о бытии. Только бытие человека всегда открыто и разомкнуто. Вне человека у сущего нет никакого отношения к бытию.

В силу своей активности (в первую очередь, познавательной, коммуникативной), человек может обнаружить для себя бытие, «натолкнуться».

Термин Хайдеггера Dasien можно понимать как осознающее бытие, вотбытие, «я наблюдаю это бытие». Хайдеггер, объясняя значение этого понятия, приводит такой образ: я вижу, осознаю, наблюдаю свое бытие так, будто нахожусь на противоположном берегу реки. Я проживаю жизнь, которую наблюдаю.

Человек сам для себя и самое близкое и вместе с тем самое далекое существо. Никому не дано возможности прожить мою жизнь за меня, родиться или умереть, заболеть, жениться и просто «влезть в мою шкуру».

Сущее вне человека не имеет смысла. Именно человек наделяет сущее смыслом, значением, отношением.

86

Хайдеггер М. противопоставляет два способы бытия в мире: Dasein и das Man. Понятие das Man является обобщением для всех способов бытия в мире, в основе которых лежит инертность, конформизм, слияние с большинством, уклонение от единоличных решений, ответственности, нивелирование индивидуальности и слабая, минимальная степень осознанности.

Характеризуя подлинное, собственное бытие человека (Dasein), Хайдеггер М. прорисовывает контур единогласно признанных в экзистенциальной философии ценностей: проектирование себя, авторство, раскрытие своего потенциала, осуществление себя.

Dasein можно сравнить с образом любознательного и чувственного (умение радоваться малому) ребенка, открытого и инициативного.

Книга Р. Сафрански «Хайдеггер: германский мастер и его время» вышла в серии «жизнь замечательных людей» и представляет собой подробное, внимательное к деталям и нюансам описание биографических данных М. Хайдеггера и его философских взглядов.

Основная работа М. Хайдеггера «Бытие и время» -1927 г.

КАРЛ ЯСПЕРС

(1883—1969) г.г.

Предметом философии К. Ясперса является человек в его историческом измерении.

Бытие во времени и экзистенциальная ситуация выступают определяющими данностями для исторической уникальности индивидуальной человеческой судьбы, его переживаний радости и надежды, его вины, тревоги и боли.

Экзистенция – есть свобода, и она не может выступать предметом научного познания, не может быть обнаружена в предметном мире. Самость в своем основание есть экзистенция – свобода. Реализация человеческой самости, экзистенция не возможны вне коммуникации. Ясперс К. определяет коммуникацию как синтез разума и экзистенции.

Экзистенция открыто обнаруживает себя в «пограничных ситуациях», которые К. Ясперс определяет как ситуации угрозы для самости или физического существования (болезни, смерть, вина, борьба и др.)

Пробуждение духа (экзистенции) К. Ясперс называет «осевой эпохой». Это время рождения философской веры, вместе с которой история получает единый для всех народов смысл. «Осевая эпоха» определяется временными границами с 800 по 200 г.г. до н.э., когда почти синхронно в разных странах (Китай, Индия, Персия, Палестина, древняя Греция) появляются духовнофилософские движения. «Осевое время» (эпоха) являет собой начало новой – коммуникативной – истории человечества.

87

Список рекомендованной литературы:

1.Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования. / О.Ф. Больнов/ Пер. нем. - СПб.: Лань, 1999. - 222 с.

2.Гайденко, П.П. Трагедия эстетизма./ П.П. Гайденко. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. – М.: Республика, 1997. С.11-203.

3.Камю А. "Миф о Сизифе" Эссе об абсурде// Сумерки богов. Сост. и общий ред. А.А. Яковлева.- М., Политиздат, 1990, - 398 с.

4. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство, М., «Политиздат», 1990 г., - 329с.

5.Кафка, Ф. Дневники, 1913 – 1923 / Ф. Кафка / пер. с нем. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. – 336с.

6.Кьеркегор, С. Страх и трепет /С. Кьеркегор.– М.: Республика,1993.–383 с.

7.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. –1989. –№3,

4.

8.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.

9.Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии /

Ж.-П.Сартр / Пер. с фр, предисл. и прим. В.И. Колядко. – М.: Республика, 2000. – 639 с.

10.Сартр, Ж.П. Тошнота: Роман. Рассказы. / Ж.П. Сартр /.– М.: АСТ, Транзит книга, 2003. – 412с.

11.Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Пер. с нем. Т. А. Баскаковой при участии В. А. Брун-Цехового; 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 2005. -- 614 (Жизнь замечат. людей: Вып. 956).

12.Тиллих П. Мужество быть П. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист-гардарика, 1995.\ Тиллих, П. Мужество быть. // П. Тиллих / Теология культуры. Избранное. – М.: Юрист, 1995. – С. 7-111.

13.Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления. / М.Хайдеггер; пер с нем.– М.: Республика,1993.–447 с.

14.Хайдеггер, М. Бытие и время /М.Хайдеггер; пер.с нем.–М.:Аd MACENTUM.1997 – 451 с.

15.Ясперс К. Просветление экзистенции. М.: Канон+ РООИ Реабилитация., 2012 – 448с.

16.Ясперс, К. Духовная ситуация времени./К.Ясперс // Смысл и назначение истории; пер с нем.– М.: Политиздат, 1991. С.288420Ясперс К. Духовная ситуация времени//Философские науки, 1988. №11.

17.Ясперс, К. Философская вера./ К, Ясперс // Смысл и назначение истории. пер с нем.– М.: «Политиздат», 1991 С.420524.