19. “Критическая философия” и.Канта Критический период

К критическому периоду относятся наиболее значительные труды Канта:

• "Критика чистого разума",

• "Критика практического разума",

• "Критика способности суждения",

а также популярное изложение идей "Критики чистого разума":

• "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей стать в качестве науки"[5].

Кант пытался, во-первых, подвергнуть критике так называемый догматизм, а именно догматический метод чистого разума вне критики способностей самого этого чистого разума. Под догматизмом он понимал те воззрения, которые пытались познавать мир при помощи только одного лишь понятия чистого разума. При этом не исследовалась сама способность чистого разума оперировать этими понятиями. Догматизм по Канту - рационалистическая метафизика XVII века от Декарта до Лейбница. (Лейбниц выдвигал идею, что всё человеческое знание можно построить аналитическим способом. Можно задать догматические понятия, а потом выстроить всё здание человеческого знания аналитически.) Кант также обрушивался на односторонний эмпиризм материалистического направления, а также его критика была направлена на субъективно-идеалистическую концепцию Беркли. Всё это в совокупности Кант трактовал как догматизм.

Во-вторых, в понятие критики входило критическое исследование познавательных способностей человека.

Основные понятия философии Канта Задача "Критики чистого разума".

Кант пытался понять, в чём причины неудач прежней метафизики и каким образом надо преобразовать метафизику, чтобы она могла стать наукой. Проблемы метафизики он связывал, в первую очередь, с решением метафизических проблем:

• Бытия бога

• Свободы воли

• Бессмертия души

• Понимания мира как целого.

Задачу выявления причин неудач метафизики и ее преобразование в науку нельзя решить, не выявив, каким образом то, что мы называем наукой на сегодняшний день, является наукой. Кантом были поставлены следующие основные вопросы:

• Как возможна математика как наука?

• Как возможно естествознание (физика) как наука?

• Как возможна метафизика как наука? или: Возможна ли метафизика как наука?

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно сначала выяснить, каковы основания (предпосылки) научного знания.

Кант, в отличие от Юма, к научному знанию, которое дает достоверные истины (а критерием достоверных истин по Канту являются всеобщность и необходимость) относил не только истины математики, но и истины естествознания. Кант считал, что всеобщие необходимые истины являются ещё и абсолютными истинами, то есть полными завершенными истинами, которые не могут быть дополнены, модифицированы или исправлены. Абсолютная истина (всеобщая необходимая истина) физики того времени - механика Ньютона, математики - система Евклида.

Критика рациональной психологии

Психология во времена Канта - наука о человеческой душе - нематериальной, духовной и бессмертной субстанции, которая оживотворяет тело человека и является сосредоточением его сознания.

Метафизика доказывает существование такого рода души так:

1. То, что нельзя мыслить иначе как субъект и есть, следовательно, субъект.

2. Мыслящий субъект, рассматриваемый только как таковое, нельзя мыслить иначе как субъект. Но мыслящий субъект может быть и объектом мышления (мы его мыслим). А потому мыслящий субъект является субстанцией (субстанция - это субъект и объект одновременно) Гришунин сказал на лекции: Мыслящий субъект, рассматриваемый только как таковое, как мыслящий субъект, нельзя мыслить иначе, как субъект. Следовательно, мыслящий субъект и есть субъект,^{Оговорка? Объект?} а значит, субстанция.

Кант, развивая эту аргументацию, отмечает, что здесь очевидна логическая ошибка: От единства сознания мыслящего субъекта, в котором находятся эти категории, сразу переходят к субъекту. А единство сознания еще не означает субъект как таковой. Дальше субъекту приписывается предикат субстанции. Но с помощью одного мышления объект не дается, и, соответственно, субстанция. Предметы даны нам в чувственных созерцаниях. Таким образом, такого мыслящего субъекта нет. Нет собственно предмета познания.

Но при этом Кант не исключает возможности существования нематериальной бессмертной души. Одним мышлением таких результатов не достигнуть. Однако, он не исключает возможность внетеоретического познания души. Кант отрицает претензии рациональной психологии.