72. Человек и личность в мире культуры

Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура мир человека. Культура - это развитие духовно-практических способностей и потенций человека и их воплощение в индивидуальном развитии людей. Через включение человека в мир культуры, содержанием которой является сам человек во всем богатстве его способностей, потребностей и форм существования, реализуется как самоопределение личности, так и ее развитие. Важнейший момент в этом процессе - формирование развитого самосознания, способности к адекватной оценке не только своего места в обществе, но и своих интересов и целей, способности к планированию своего жизненного пути, к реалистической оценке различных жизненных ситуаций, готовности к реализации рационального выбора линии поведения и ответственности за этот выбор, наконец, способности к трезвой оценке своего поведения и своих действий. В становлении личности важное место занимает образование, однако понятия образованности и культурности полностью не совпадают. Образованность чаще всего означает владение значительным запасом знаний, эрудицию человека. Следующие ориентиры в становлении культуры личности - духовность и интеллигентность. Понятие духовности в нашей философии до недавнего времени рассматривалось как нечто неуместное лишь в пределах идеализма и религии. Основной смысл духовности - быть человеком по отношению к остальным людям. Правда и совесть, справедливость и свобода, нравственность и гуманизм - вот ядро духовности. Антиподом духовности человека являются цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным, нравственным ценностям. Движение к гуманному демократическому общественному строю просто немыслимо без решительных сдвигов во всем здании культуры, ибо прогресс культуры - одна из сущностных характеристик общественного прогресса вообще.

73. Категории "Бытия", "сущность", "сущее" - их взаимоотношения в философии

Уже из учения об акте-потенции Аристотеля можно понять, хотя и не в развернутом виде, различие между существованием и сущностью оно вводится Боэцием, позднее развивается также в арабской философии

Фома Аквинский впервые применяет к отношению бытия и сущности учение Аристотеля об акте и потенции. Он применяет отношение потенции и акта ко многим важным предметным сферам – к материи и форме , к субстанции и акциденции, и прежде всего – к онтологически основополагающему отношению сущности и бытия.

У Фомы Аквинского из этого для самого бытия следует: если бытие есть принцип всякой актуальной действительности бытия и совершенности бытия, но не воспринимается потенцией конечной сущности и вследствие этого не ограничивается, тогда имеет место "само бытие" как изначальное единство и неограниченная, решительно бесконечная полнота всякой возможной действительности и совершенства, однако, как разграничивает Фома Аквинский, не как всеобщее бытие всего сущего, а как абсолютное бытие, которое субстанциально существует в самом себе

Такое понимание бытия Фомы Аквинского было воспринято школой строгих томистов. В наше время М. Хайдеггер поставил вопрос о бытии и обвинил всю традицию метафизики в "забвении бытия. Хотя Хайдеггер понимает под "бытием" нечто совсем иное.

Бытие есть основание сущего как такового. Существование есть внутреннее основание для того, чтобы сущее полагалось как действительное.

Всякое сущее может быть также опрошено о том, "что" оно есть.

Что бы ни состояло в сущем как позитивная определенность содержания бытия, есть само нечто, которое "есть", следовательно, само сущее. бытию (как принципу).

Имеются другие содержания бытия столь же позитивной определенности, понятие которых, однако, уже содержит или предполагает границу; оно подразумевает сущностное ограниченное определение, которое поэтому не допускает неограниченного увеличения, не упраздняя самого себя. Все сущее, положенное в действительном существовании, пребывает в одной сфере безусловно значимого существования со всем действительно сущим.