69. Природа человека и сущность ее существования

Понятие природы человека - предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие и силу человека, но и его слабость, ограниченность. Природа человека - это уникальное в своей противоречивости единство материального и духовного, природного и социального. Однако с помощью этого понятия мы можем лишь увидеть трагическую противоречивость "человеческого, слишком человеческого" бытия.

Человек способен осознать противоречивость своей природы, понять, что он принадлежит к конфликтующим мирам - миру свободы и миру необходимости.

Человечность - это нравственная характеристика человека, она отличается от понятия человеческого.

Природа человека - это противоречие, имманентное человеческому бытию. Но природа человека предполагает также осознание этого противоречия как собственного внутреннего конфликта и стремление его преодолеть.

Сущность человека - это путь творчества, самопожертвования, интенсивного самосознания. В христианском мироощущении человеческая сущность - это образ Божий. Человек же может стать кем угодно. "Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека.

Итак, сущность человека - это результат его свободного выбора из двух возможностей, которые предоставлены ему его собственным существованием, его "природой".

Когда же речь идет о человеке, то его жизнь неотделима от внешних обстоятельств.

На первый взгляд кажется, что есть еще один способ бытия свободы - свобода недеяния, свобода не выбирать вообще, навеки остаться с "поднятой ногой" для шага в будущее, который никогда не будет сделан. Такой играет возможностями, он хочет быть всем, не рискуя ничем. Человек становится рабом собственного воображения. Внешний мир как абсолютная отрицательность целиком определяет его поведение. Свобода оказывается утраченной прежде, чем была осознана.

70. Какие функции научной картины мира

Научная картина мира выполняет три взаимосвязанных функции в процессе научного исследования:

Систематизация научного знания, объединяя их в сложные целостности.

Выступление в качестве исследователя программ, определяющих стратегию научного познания.

Обеспечивают объективацию научных знаний, их отнесение к исследуемому объекту и их включение в соответствующую культуру.

Например: представление современной общенаучной картины мира о нестационарной Вселенной и Большом Взрыве, о кварках, генах, экосистемах и биосфере, об обществе, как целостной системе, о цивилизации и т.д. были развиты в рамках соответствующей дисциплины: физики, биологии, социальных наук, а затем включены в общенаучную картину мира.

В междисциплинарных взаимодействиях, основанных на переносах представлений из первой области знания в другую, роль исследовательской программы выполняет общенаучная картина мира. Она выявляет сходные черты дисциплинарных отличий, тем самым формируя основания для трансляции идей, понятий и методов из одной науки в другую

71. Диалектичная система г.Гегеля

Философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - "снимает" - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. Став философской классикой, творчество Гегеля отнюдь не потеряло актуальности. Вывод категорий в диалектике Гегеля сделан настолько мастерски и безукоризненно, что большей частью не вызывает никаких сомнений в человеке, умеющем оперировать при помощи диалектического метода. Однако всякому ясно, что под этой гегелевской диалектикой лежит очень определенное намерение понимать диалектику и всю философию лишь как учение о понятиях, т.е. лишь как логическое учение.Диалектика ведь постулирует равнозначность алогического с логическим. Следовательно, она обязана в качестве одного из своих движущих принципов положить и алогическое.  Мы видим, что гегельянство занимает важнейшее место в обоих актуальных на сегодняшний день русских идеологических построениях - марксизме и лосевской интерпретации православия. Таким образом, значимость гегелевской философии для нынешнего момента, не говоря уже о ее общенаучной ценности, не подлежит сомнению.  Центральной частью наследия Гегеля является его логика, изложенная в двух вариантах: в виде самостоятельной работы и в качестве первой части "Энциклопедии философских наук". Для первоначального ознакомления более подходит "Малая логика", которая излагает основы гегелевской логики более сжато и, в некотором смысле, популярно. С логики, как с начальной ступени развития идеи, и начинается изложение философии. Поскольку мысль Гегеля чрезвычайно методична и строга, знание общих принципов должно позволить сравнительно легко сориентироваться в каждом конкретном моменте его философии.