25. Романтическая драма: новый театральный язык.

• Драматическое начало - нет авторского голоса. Драматический монолог - когда Я в лирике - не лирический герой, а кто-то другой.

• Тик «Кот в сапогах»:

• Для него весь мир- театр.

• 1ая ремарка- сцена представляет сцену. Смеясь, мы опознаем себя в зеркале, меняем то, что нам в себе не нравится. Рефлексия- перерассмотрение, бесконечный процесс, в котором объект вытягивает себя за волосы на новую высоту. Восприятие иск-ва- сотворческий акт, в котором на равных с творч.гением мы пересоздаем себя.

• Клейст «Разбитый кувшин»- комедия в чистом виде, сцены из народной жизни, комическое возникает из самих ситуаций, но трагическое звучит и тут - расколотое мироздание, героиня - Ева, но Адам - не герой; и «Пентесилея»- обманчивость видимости. Эмпедокл. В некоторой части Штернбальд.

• «Ченчи», «Манфред» и «Каин» - драмы-мистерии. Вряд ли писались для постановки на сцене, скорее просто как поэтическая форма. Всё насилие за кадром, в отличие от классицизма.

39. Байронический герой в контексте европейского романтизма.

• Шеллингианский «целостный человек», которого можно назвать «искателем» или «энтузиастом» (таков герой Гельдерлина, раннего Тика и Вакенродера, Новалиса, ранней поэзии Вордсворта и Кольриджа, таким и позже остается герой Клейста, Шелли и многих других), сменяется героем «отчужденным», расщепляется на одинокого мечтателя, непризнанного художника, разочарованного скитальца, отчаявшегося бунтаря, холодного нигилиста, испытывающего «любопытство к злу» (по выражению А. де Мюссе): Рене, Оберман.

• байронизм - интернациональное литературное явление. Отпавший и противопоставленный миру герой идеализируется, его недовольство жизнью обретает характер «мировой скорби», его субъективность разрастается и подчас грозит заслонить собой все человечество. Вот это отпадение, бунт, разлад между субъектом и не соответствующим высоким требованиям субъекта, но навязывающим ему свои правила миром настолько ярко воплощены романтиками, что обычно представляются фундаментальной и чуть ли не единственной темой романтизма.

• Но как ни обособлялся романтический бунтарь, в его бунте всегда сохраняется жажда гармонии, воссоединения с миром, тоска по утраченной простоте и целостности. Это в особенности поразительно в персонажах типа Мельмота, Медарда («Эликсиры сатаны»), байроновских Манфреда и Каина.

• Два вида зла: зло буржуазное (бытовое, пошлое, всецело принадлежащее эмпирическому миру), и зло, принадлежащее «духовному царству» и коренящееся в гордыне ума, воли, таланта и даже гордыне справедливости (в такое зло обращается деятельность Михаэля Кольхааса у Клейста). Вторым путём идёт байронический герой, и оттого он значительный и привлекательный он исследует зло как путь к достижению полноты жизни и расплачивается за неверный выбор пути.

• философия Фихте с ключевой идеей абсолютного «я» и его внутренней свободы: правда, романтики превратили абсолютное «я» Фихте в индивидуальное «я»

• Разная свобода: свобода от механической заданности и неизменности социальной роли (излюбленная тема Гофмана); освобождение от смертной предопределенности человека, борьба с которой переходит в космический, богоборческий бунт (эта тема воплощена Байроном). Беспредельная свобода — тайна отчужденного, байронического героя: никогда точно не известно, что именно исторгло его из среды людей, каких ограничений свободы не смог он снести.

Романтической личности свойственно воображение, замешенное на волении, а значит, и кризис воображения, «ярость при виде несоответствия между его возможностями и замыслами», по определению Байрона, мучительно переживаемая чередой романтических персонажей, начиная с сенанкуровского Обермана. Это кризис жизнестроительной программы романтизма. Байрон-художник показал трагедию индивидуализма, когда герой, разрушив свои связи с людьми, теряет интереск собственной жизни, и бунт его во имя личной свободы лишается смысла.

• «Байронический герой» как подвижное, эволюционирующее образование. Тоскующий скиталец («Паломничество Чайльд Гарольда»), наполеонствующий разбойник («Корсар», «Лара»), метафизический бунтарь-богоборец («Манфред», «Каин»). пафос гражданственности, борьбы, протест против пошлости и зла, стремление освободить личность от цепей суеверия, власти авторитета. образ свободной личности, наделенной исключительностью. в поэме «Паломничество Чайльд Гарольда» и восточных повестях.

• Личность, для которой независимость дороже покоя и счастья. Горд, умен, бескомпромиссен, нелицемерен и одинок. Эгоцентризм, замкнутость на себя, пресыщение жизнью, утрата связей с окружающим миром.

• Такие байронические герои встречались не только в литературе, но и в жизни XIX века. Поскольку гармония личности и общества была утрачена и свобода была возможна только в пределах индивидуальной духовной жизни, главным предметом искусства стала область внутренних переживаний личности.

• Герой — активный бунтарь (у Байрона и де Виньи), Например, в песенных циклах Франца Шуберта звучит мотив одиночества, тема трагического странничества бездомных путников («Шарманщик», «Скиталец»).

• Гюго вывел на сцену героев-романтиков: благородные разбойники, люди из низов, отверженные, обнаруживающие незаурядные способности («Отверженные», «Эрнани», «Человек, который смеется»).

• Расцвет лирики и психологизма => Главный порыв устремлён внутрь себя, человек - микрокосмос, творец своей собственной вселенной. Он возвышается над реальностью, недостойной художественного воплощения. Он не может построить реальность, зато вполне способен преобразовывать себя. Такой акт приравнивается к процессу мироздания. Внутри человека - вся Вселенная.