7. Романтическая натурфилософия.

• Натурфилософия Шеллинга как ключ к романтизму. 1797 «Идеи к философии природы», 1798 г. «О мировой душе», 1799 г. «Первый набросок системы натурфилософии», «Введение к наброску системы натурфилософии, или О понятии спекулятивной физики». 1801 г. «Об истинном понятии натурфилософии». Шеллинг рассматривал мир природы как некое непрерывное творчество. Мир - не собрание отдельных законченных вещей, а истинный творческий акт. Сама природа находится в непрестанном труде. Идея и тема творческого труда была необыкновенно привлекательна для романтиков. Орфей, под музыку которого сдвигались камни, расцветали сады, строились города. Шеллинг возвратился к важнейшей идее Возрождения — идее познания через делание. Именно творимая жизнь - первейший импульс к искусству.

• Для человека связь с природой - глубоко внутреннее, личное взаимодействие. Интимность в отн ошении природы.

• Поэзия жизни, культ музыки. музыка выражает жизнь самой жизни

• Образ стихии

• Ф. Гельдерлин, описывая реки (Рейн, Неккар, Дон), сначала перечисляет разнообразные красоты ландшафта, а затем упорядочивает их первоначалами и первопричинами — воплощающей вечное движение стихией воды, светосодержащим эфиром и плодородящей землей. Река у Гельдерлина обладает своими долинами, лесами, холмами; она, как артерия жизни вселенной, вбирает в себя все ручьи и источники, аккумулируя их энергию, она несет в своей душе Солнце и Луну, отражая таким образом в себе весь Космос.

• Река связывает и культуры — античность и христианство, тем самым космос реки обретает свое время, свою историю, отражающую историю человечества. Это стихия сотворенная, сфера бытия личности, часть ее внутреннего космоса.

• Стихия в интерпретации романтиков перестала быть фоном, декорацией из внешнего мира и превратилась в некий подвижный, внутренне противоречивый, но целостный развивающийся образ, стала стихией внутренней вселенной поэта-пророка.

11. Романтизм и христианство.

• Эстетическая интерпретация религии. Романтики основывались на христианских ценностях.

• Два направления: 1. Шлейермахер («Речи о религии», 1799) с его пониманием религии как внутреннего, пантеистически окрашенного переживания «зависимости от бесконечного». Оно существенно повлияло на становление протестантского либерального богословия. 2. Общая тенденция позднего романтизма к ортодоксальному католицизму и реставрации средневековых культурных устоев и ценностей. (См. программную для этой тенденции работу Новалиса «Христианство, или Европа», 1799.)

• Романтики больше обращались к Новому. Ветхозаветные аллюзии характерны больше для XVIII в. Например, произведения Мильтона, Клопштока, хотя, с другой стороны, начатая Байроном традиция - «Еврейские мелодии», «Каин» - апеллирует скорее к Ветхому завету. Это была не полемика. Это была попытка актуализировать христианскую мифологию. У Гомера греческая мифология была воплощена в эпическую форму.

• Интерес у романтиков в том числе к христианской литературе был силен, потому что они искали ключи, смыслы и, самое главное, поэтические формулы. Библейский текст ведь даже в переводе имеет большую силу воздействия, форму словесного воздействия на индивида. И это их интересовало. Они искали, как можно с помощью слова увлечь за собой не только одного человека, но и толпу. Брентано очень серьезно занимался смыслами в религиозных текстах. Он исследовал средневековые формы мышления, и в том числе тексты молитв, христианских заговоров, легенд. Многие свои стихотворения он строил по тем критериям, которые выявлял в этих текстах. Это было, конечно, рациональное их восприятие, но во многом и чувственное, поэтическое.

• О необходимости создать новую религию писал Новалис. При этом он отмечал именно духовные возможности новой религии: «Новая религия должна быть исключительно магией»; «Христианство слишком проникнуто политикой, и его политика слишком материальна». Новую религию Новалис видел основанной на философии и искусстве: не случайно его главным героем был не священнослужитель, а художник- философ.

• Вордсворт: принимает не христианского Бога,а обежествляет природу и дух в сознании человека. В «Майкле» сын Люк уходит из отцовского дома в город и портитсятема блудного сына. город портит людей.

• Шатобриан: трактат «Гений христианства» явился вдохновенной апологией христианства, не догматической или богословской, а поэтической попыткой показать, «что из всех существовавших религий, христианская — самая поэтичная, самая человечная, самая благоприятная свободе, искусствам и наукам; современный мир обязан ей всем, от земледелия до абстрактных наук, от больниц для бедных до храмов, воздвигнутых Микеланджело и украшенных Рафаэлем; она покровительствует гению, очищает вкус, развивает благородные страсти, дает мысли силу, сообщает писателю прекрасные формы и художнику совершенные образцы».

• Шелли «Ченчи»: показывает веру как надобность, которая пронизывает всю жизнь, хорошее и плохое. Особенно ярко поднимается вопрос религии в отношениях Франческо Ченчи (главного злодея) и священнослужителей. Он откупается от смертных грехов, даже от убийства. Деньги решают многое. Папе выгодно,чтобы люди совершали грехи, потому что за них надо платить.