3. Романтизм и Просвещение: разрыв и преемственность.

• «Царство разума», обещанное просветителями, не состоялось. Революция => буржуазия, дух стяжания и эгоизма.

• пафос свободы и индивидуализм

• Субъективное, эмоционально-личностное отношение к окружающему миру - реакция не на Просветительство и революцию, а на тот порядок, который установился после.

• Идеология Просвещения к концу XVIII века исчерпалась. Внутренняя критика, сомнения. Новые проблемы, которых раньше просто не было.

• одни романтики начисто отвергали просветителей, а другие, будучи людьми прогрессивными и просвещёнными, чуть ли не опирались во всём на XVIII век. Но все шли совсем другими путями.

• Невозможно представить себе романтизм без руссоистской антропологии с ее культом чувства и природы, с идеей «естественного человека», сохраненной романтиками, без психологических открытий «Исповеди» Руссо и «Племянника Рамо» Дидро, без культурологических идей Вико и в особенности Гердера. На всем протяжении XVIII в. возникали явления, предвещавшие и подготавливавшие романтическое искусство.

• противоречивость действительности, они стихийно подошли к пониманию диалектики: в структуре человеческой личности, в обществе, в природе.

• Шеллинг возвратился к важнейшей идее Возрождения — идее познания через делание.

• Романтизм - эпоха иррационального. не логос, а эрос, желание, порыв, мечта. Недоступна слову.

5. Романтический «гениоцентризм», его истоки и следствия.

Гений - основатель собственной религии

внешний мир мыслится как заведомо враждебный и достойный отрицания целиком, без погружения в детали.

Первостепенное значение искусства в мироздании в целом, а центром этого мироздания личность художника, силой своего воображения создающего мир.

9. Миф и мифотворчество в романтизме.

• В доромантической культуре миф – эстетизированное язычество. Искать в нем смысл не пытаются.

Стремление выразить в поэзии внутренний мир универсально чувствующей личности поэта-пророка потребовало от романтиков не только обновления арсенала художественных средств, но и переосмысления традиционной культурной и литературной символики. Мистическое преклонение перед божественной красотой и полнотой бытия -> возрождение прошлого.

• видеть прошлое в свете дня нынешнего, а нынешнее — в свете прошлого — эта способность принадлежит к коренным свойствам романтического сознания, а в мифе все времена слиты воедино.

• Процесс ресакрализации; гуманизации – миф ощущается как продукт человеческого творчества. Творец – романтический гений. Шлегель: нет мифологии – создадим. Нужен historical background.У романтиков, которые замыслили создать новую мифологию, была идея сотворить новое, комфортное, удобное для человека пространство, в том числе идеологическое. Новалис, например, хотел, чтобы его друзья-иенцы сели и написали новое Евангелие. Он считал, что старое Евангелие создавали люди, которые не знали новейших открытий и новейших представлений о мире, поэтому там было много ошибок, неточностей, а вот теперь современные люди напишут более прекрасный, более соответствующий потребностям современного общества текст.

• Литература и миф – герои мифа не ощущаются как искусственные. Он не имеет сочинителя. Он есть.

• Романтизм оставил миф об утрате мифического, гибели богов и их возвращении через поэзию. Поэт – мессия. В христианстве: невинность-грехопадение-искупление, в романтизме: гармония-нарушение-восстановление. Человечество приближается к концу второй фазы. Вестник, заклинатель нового Золотого века – поэт.

• Романтики любили СрВ, не античность. Использовали античные сюжеты, по-своему расставляя акценты (Пентесилея, Эмпедокл, Прометей). Пентесилея – подгляд. В бездны подсознательного в известном сюжете. Максимализм.

• «Пророческое» видение мироздания реализуется в мифологических структурах и мифопоэтических текстах романтического искусства (роман-миф Новалиса «Генрих фон Офтердинген», сказки Л. Тика, Э. Т. А. Гофмана, В. Гауфа). универсально чувствующая личность поэта-пророка обладает способностью (или обретает способность в «откровении», «экстазе» и т. п.) проникать в самую суть вещей и событий, постигать основы их бытия.

• Всё же это была мифологизация или символизация текущей действительности. Не только произведения романтиков на современные темы («Паломничество Чайльд Гарольда» Байрона, «Гиперион» Гельдерлина, «Германия. Зимняя сказка» Гейне), но и исторические романы, поэмы и драмы («Ян Жижка» и «Альбигойцы» Ленау, все романы и драмы Алмейды Гарретта), и философско-фантастические сочинения («Эликсиры сатаны» Гофмана, «Атта Тролль» Гейне) пронизаны «поэзией политики». Освоение реальности было фундаментальной задачей романтического искусства. Не было еще никогда группы писателей, столь упорно интересующейся фактом, как романтики.