2. Роль философии в формировании и развитии социально-гуманитарного знания.

Социальное познание первоначально развивалось в рамках философии истории – раздела философии, связанного с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Философия истории, как целостная система знаний, разрабатывалась с 17 в. в трудах Сен-Симона, Вико, Гердера и др. мыслителей.

Сен-Симон: человеческое общество рассматривал как закономерно развивающийся целостный организм, всякую общественную организацию рассматривал как исторически переходящую, занимающую в общем ходе исторического процесса определенное место. Созданная им «наука о человеке» («социальная физиология») построена на принципе историзма, который он рассматривал как принцип теоретической и практической деятельности. Он также подчеркивал исключительное значение в жизни и развитии общества «индустрии», которая является главным фактором объединения людей в единый социальный организм. Успешное развитие индустрии возможно только на основе применения научных принципов.

Своеобразным итогом и вершиной классической философии истории была социально-историческая концепция Гегеля, которая опиралась на главное в его учении – диалектический метод. Основой деятельности людей (т. е. всемирной истории) философ считал деятельность экономическую, т.е. труд – преобразование природы с помощью орудий труда. Понимая всемирную историю как «прогресс в сознании свободы», Гегель пытался представить ее как единый объективный закономерный поступательный процесс. Каждая эпоха в этом процессе, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в тоже время закономерную ступень в общем развитии человечества.

Классическая философия истории выдвинула и разработала ряд важных идей: идея развития, теория прогресса, проблемы единства (целостности) исторического процесса и многообразие его форм, проблемы свободы и необходимости и др. Маркс и Энгельс открыли материалистическое понимание истории. Они показывали, что люди сами творят свою историю (прежде всего в сфере материального производства). Провозгласив первичность бытия по отношению к сознанию, они тем самым в материалистическом понимании истории нашли ту фундаментальную основу, которая и позволила объединить, слить в целостном единстве материализм и диалектику и объяснить источники и механизмы социального развития.

Разработка философии истории в к. 19- нач. 20 в. Происходила в 2-х основных направлениях: натурализм и историзм (???)

1. Данное направление имело дело с самой исторической реальностью (онтологический аспект). Представители: Данилевский, Шпенглер, Тойнби. Представители этого направления исходили из биологической модели исторического процесса, согласно которой единство человечества – это фикция, а по факту мы имеем дело с разнообразием специфических, конкретно-исторических форм культуры, напоминающим богатство форм органического мира; Смысл истории – не в постепенном восхождении к свободе, а в множественной модели исторического развития; Единства мировой истории нет, есть различные культурно-исторические типы (модели).

2. Сосредоточено на постижение исторической реальности с помощью различных методов и средств (главный интерес направлен на саму историческую науку, на выявление специфики социально-гуманитарного познания по сравнению с естественнонаучным).

Представители: Кроче, Коллингвуд.

По Коллингвуду: История должна быть наукой или ответом на вопросы, должна заниматься действиями людей в прошлом, основываться на интерпретации источников, служить самопознанию человека. Оспаривает создание «науки о человеческой природе», принципы и методы которой мыслятся по аналогии с принципами и методами естественных наук. Работа историка предполагает, что он должен заниматься поисками причин и законов событий. Подчеркивает «историчность исторических мыслей» в том смысле, что они все без исключения развиваются, имеют свою историю. Поэтому они становятся непонятными без знания истории. Отсюда – необходимость историзма как важнейшего методологического принципа исторического исследования. Большое значение для гуманитарных наук придавал логике вопроса и ответа. Разъясняя значение этого принципа отмечал, что истинность – это не атрибут отдельно взятого предложения, а атрибут комплекса вопросов и ответов. История может и должна научить людей управлять человеческими ситуациями, как естественные науки научили их управлять силами природы. «Историческое знание – воспроизведение в уме историка мысли, историю которой он изучает». При этом мысль должна найти выражение либо в языке, либо в любой другой из многочисленных форм коммуникативной деятельности (в жестах и т. д.). «Историческое знание – это воспроизведение прошлой мысли, окруженной оболочкой и данной в контексте мыслей настоящего». Мы изучаем историю, чтобы стала ясной ситуация, в которой нам предстоит действовать.