21. Духовный, экономический, политический аспекты свободы личности. Свобода и ответственность.

Свобода- это категория, имеющая множество определений. О свободе как правило говорят в соотнесении ее с произволом, необходимостью, выбором, волей, отчуждением, ответственностью. Гете называл свободу странной вещью, Гегель утверждал, что она яавляется величайшим недоразумением. О свободе философы размышляли с древнейших времен. Сократ:«свобода состоит в том, чтобы поступать наилучшим образом», Аристотель«доминирующим аспектом должен быть аспект свободы воли человека». В XVII в Спиноза связал проблему свободы с проблемой необходимости, определил свободу как осознанную необходимость. Ч живет в обществе, он погружен в многоликую соц. среду, постоянно взаимодействует с ней. Ч вынужден объедин с другими людьми и поддерживать это жизненное сообщество, к этому его поддалкивает человеческий соц опыт и природная склонность. Св-да содерж в себе негат-е и позит-е понимание, св-ный выбирает, несв-ный подчиняется, способн-ть взять на себя ответст-ть делает чел св-ным. в Новое время. Развитие капитализма вплоть до наших дней сопрово-ся требованием обеспечения для личности разнообразных «свобод» В 20в св-да опр-ся по-разному: отсутствие препятствий для исполн желаний.св-да отриц саму себя, если она ничем не огран-а, т к она явл-ся несв-дой для др-го (Рассел), св-да-ф-ция чел-кой способн-ти менять своё полож. Св-да означ ответст-ть, кот многие боятся. Св-да совместна с запретом, но не совместна с произволом,у кажд есть внутр св-да, кот выступ истоком и психол-м мех-мом деят-ти и формой общ-я. Чел во внешн мире стрем-ся выбрать то, что гармон-т с его внутр миром: нельзя чел освободить внешне больше, чем он свободен внутренне, т е в своей внутр св-де чел сам себе хозяин, законодат-ль, это собсьв-е господство заканч-ся за пределами собсьа-го дома (Толстой). Св-да-добровольно избираемая чел-м ж/деят-ть, предполаг-я оптим-но возм-ное раз-е его истинно чел-ких сил и слособн-й при сущ-щих соц-ных усл-х. Свобода- это способность к выбору. Подлинный триумф этики свободы наступает в Новое время. Развитие ка­питализма вплоть до наших дней сопровождается тре­бованием обеспечения для личности разнообразных «свобод». Добро — это от­ветственность. Философы установили, что период стремительного развития этики ответственности всецело относится к XX веку, но ис­токи этого процесса надо искать в древности. Для дальнейшего важно пони­мать, что ответственность есть трехчастное отноше­ние: 1) носитель ответственности; 2) адресат ответствен­ности; 3) инстанция ответственности. ХХв на первый план вывел взаимосвязь свободы и ответственности. Ж-П Сартр (франц): св-да не м рассматрив-ся, как рез-т действий людей, св-да заключ в выборе целей, выбор-отнош чел к сложив-ся ситуации, чел св-ден либо смириться с действит-ю, либо восстать против неё. Чел не м менять мир, а должен изменить отнош, тот св-ден, кто выбирает, кто делает сам себя создателем своего выбора. Диапазон выбора очень широк: отнош к себе, к др, к общ-у, к любви, смерти и т д, выбор в кажд конкр-м случае зависит от сист ценн-й и от целей, кот ставятся, те свобода- это свобода выбора, однако свободный выбор включает в себя свободу выбора, но не сводится к нему, свобода выбора еще не означает свободный выбор. Человек таков, каким он себя свободно выбирает, а каждый шаг чел- это ситуация принятия решения. Существует мнение, что у человека есть выбор, а если он им не воспользуется, значит он несет ответственность.Ответственность- сфера личной свободы Ч(сартер) Личная ответственность- не только за себя, но и за общ явл, поскольку никто др не в состоянии выполнить эту миссию. Абсолютная ответственность- это логическое следствие свободы. (хотя мы не делаем того, чего хотим, но ответственны за то, кем являемся)Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. В свободе органически слиты субъект и объект, индивидуальное и общественное , необходимое и случайное. Свобода- это специфич вид дея-ти, имеющий свое опр содержание, внутренние закономерности, логику, фун-ие и развитие. Свобода всегда сопровождается правами и обязанности.

Платон еще допускал ответственность животных. Ари­стотель считает человека ответственным только за его собственные действия, но не за стихийные силы. Древ­ние римляне создают образцовое право и начинают решать проблемы ответственности преимущественно юридическим путем. в Новое время складывается классичес­кая концепция ответственности. Субъект действия, поступка несет ответственность перед обществом за его последствия. Субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих поступков, а это возможно лишь при его полной самостоятельно­сти. Вся картина кажется ясной и простой. Но там, где субъект выступает участником группы, получает разви­тие неклассическая концепция ответственности. Неклассическая концепция ответственности рас­сматривает человека в мире, наполненном случайнос­тями, риском. Складывается сверхпроблематичная ситуация. очень трудно выделить ответственность отдельного человека. Итак, в наши дни в его самом глобальном, емком значении добро понимается как ответственность, ко­торая предполагает поиск и нахождение самых эффек­тивных ценностей. Ищите добро, дорогу к нему оси­лит идущий.