44.Основні погляди на владу и державу вольтера та бекарріа

Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Понятно, почему беспощадная борьба с ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя. Достается от него богу, который изображается тираном, сеющим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются религиозные преследования и фанатизм.Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы – свободу совести и слова. Надо, однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к католической церкви, к католицизму, мужественно сражаясь с ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как таковые. Крылатыми стали его слова: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать». Антиклерикальный настрой не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оставаться необходимой уздой для народных масс.Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи Просвещения, его принципы, по Вольтеру, «это не для портных Политические и правовые взгляды Вольтера и сапожников». Мыслитель, столь высоко ценивший знания, интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что «если чернь начнет думать, то все погибло». Люди физического труда сами по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного почитания. Скорее даже наоборот. Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства общества на демократических началах. Больше того, демократии, народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода, равенство. Обращение к концепции естественного права, естественного закона – способ легитимировать, придать наивысший авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридическим ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновременно разум и интерес, данные природой.Свобода у него в первую очередь – свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и свобода печати. В особенности выделяет он свободу совести в качестве антипода удручающей католической нетерпимости. Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы труда – характерного знамения Нового времени. Эта свобода предстает как право каждого «продавать свой труд тому, кто за него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет никакой собственности». . Главное внимание Беккариа сосредоточена на обосновании гуманистических принципов уголовного права и процесса. Его теория разработана в русле естественного права, он разделяет концепцию общественного договора и принцип равенства всех перед законом, который следовал из нее. На основе общественного договора люди отказались от естественной "абсолютной" свободы и создали гражданское общество, государство и позитивное законодательство. Но отказ от естественной свободы не означает отказ от свободы вообще. На взаимных началах люди "пожертвовали только частью своей свободы, чтобы иметь возможность спокойно и безопасно наслаждаться другой ее частью. Исходя из этого, целью гражданского состояния является максимально большое счастье для максимального количества людей. А для этого, прежде всего, должны быть обеспечены безопасность и свобода граждан. Именно для этого создается государство и позитивное законодательство. Именно поэтому он считал необходимым реформировать механизм юстиции на основе принципов законности и распределения власти. Деятельность органов правосудия должна базироваться исключительно на законах и "только законы могут устанавливать наказания за преступления". Судья, "ни под каким предлогом и из каких соображений общественного блага", не имеет права устанавливать наказание, которое превышает предусмотренное законом. Беккариа не воспринимал и подвергал решительной критике положение, согласно которому судья обязан следовать духу, а не букве закона. В таком случае, считал ученый, граждане станут жертвой произвола судьи, его страстей и слабостей.

С принципом законности ученый связывает и одну из главных признаков правонарушения и юридической ответственности. Преступлением является только то, что запрещено законом. И наказание может быть назначено только тогда, когда оно прямо указано в законе. Наряду с формально-юридической признаку правонарушений Беккариа стремился выяснить также их содержательную сторону. Закон должен включать в число преступлений соответствующее деяние только в том случае, если в этом есть "абсолютная необходимость". Законодатель не должен произвольно относить те или иные деяния к уголовно наказуемым. Объективным критерием здесь выступают общие условия свободы, безопасности граждан. Только реальный вред, которую те или иные действия наносят общественному благу, является единственным и истинным мерилом преступлений. В тесной взаимосвязи с преступлением Беккариа рассматривал наказания. Юридическая ответственность и наказание - логическое следствие правонарушения. В этом аспекте ученый выдвигает ряд прогрессивных принципов, на основе которых должно осуществляться наказания. Прежде всего, это соразмерность преступления и наказания, что, по сути, является применением в уголовном праве более общего принципа - принципа эквивалента. На основе принципа соразмерности, соответствия преступления и наказания Беккариа предлагает построить "точную и общую шкалу преступлений и наказаний", в которой бы преступлениях и наказаниях размещались соответственно и в зависимости от их вреда. С принципом соразмерности тесно связан принцип равенства граждан перед уголовным законом при назначении наказаний. Наказание должно быть неизбежным. "Влияние оказывает не столько строгость наказания, сколько его неизбежность", - писал Беккариа. Неизбежность наказания выступает, как необходимый аспект законности и обязательное условие существования самого права. В противном случае разрушается правопорядок. "Уверенность в неизбежности, хотя бы и умеренного, наказания производит всегда большее впечатление, чем страх перед другим, более жестоким, но сопровождаемым надеждой на безнаказанность".Согласно естественно-правового трактовка цели создания государства и позитивных законов, ученый выступал за гуманизацию уголовной ответственности, против жестоких наказаний, в том числе и против смертной казни. Жестокость наказаний является свидетельством не только жестокости политической власти и ее законы, но и жестокости самого общества. Это болезнь, которая разрушает принципы и цели человеческого общежития. Беккариа был первый в истории правовых учений, кто дал обстоятельный теоретический анализ того, что смертная казнь является неэффективным и антигуманным наказанием, которое не может и не должно иметь места в системе наказаний. Смертная казнь противоречит божественному и неизменном естественному праву. И, вообще, она не основывается на праве, поскольку человек не вправе лишить себя жизни и, становясь членом общества, не может передать этого права другим. Нелепо, что законы, которые запрещают убийство, сами осуществляют его. Отмена смертной казни ведет к морального подъема, гуманизации общества и государства.Прогрессивные принципы уголовной ответственности были бы невозможными для осуществления без кардинальных преобразований в процессуальной сфере. Главный принцип, который Беккариа здесь выдвигает, - презумпция невиновности. "Никто не может быть назван преступником, пока не вынесен обвинительный приговор, и общество не может лишить обвиняемого своей опеки до того, как будет решено, что он нарушил условия, при соблюдении которых ему и обеспечивалась эта опека". Отсюда следует, что обвиняемый имеет право на защиту, и нарушение этого права является нарушением презумпции невиновности и, в конечном итоге, основных принципов, на которых основывается общество. Отсюда, безусловное запрещение пыток, как средства получения доказательств, и возражения главной основы средневекового процесса - признание обвиняемого, как "царицы доказательств". "Преступление, - писал мыслитель, - или доказана, или недоказаний. Если доказано, то за него можно накладывать только то наказание, которое установлено законом, и пытки являются ненужными, так как признание преступника лишнее. Если же преступление не доказано, то нельзя мучить невиновного, которым, по закону, должен считаться каждый, чье преступление не доказано. Поэтому, вместо признания с помощью пыток, "царицей доказательств" должно быть выяснения действительной виновности или невиновности обвиняемого на основе объективного и беспристрастного изучения всех доказательств. Для обеспечения этого судебное разбирательство должно быть публичным.Значительное внимание ученый уделял и предотвращению преступности. Лучше предупреждать преступления, чем наказывать за них. Именно в этом - главная цель каждого хорошего законодателя, - писал он. А путь к этому - разумное законодательство и образованный народ, воспитанный на нормах свободы.Беккариа заложил те основы уголовного права и процесса, которые позже были восприняты всеми развитыми правовыми системами, под его влиянием происходило дальнейшее развитие уголовно-правовой науки в последующие периоды.

45 = суверен гоббса =конспект

46.руссо =конспект

47.основні цінності сусп. –політ думки Росії = конспект