Мнение ахли сунны о хадисе "сакалайн"

Как мы раньше подчеркнули, Ахли Сунна валь Джамаа привели этот хадис в двадцати своих источниках и признают его достоверность. Если они признаются в достоверности этого хадиса, то должны и признаться в своем заблуждении. Они не подчинились Ахли Бейту, а последовали за беспочвенными течениями, о которых не сказано в Коране и Пророк (д.б.А.р) ничего о них не говорил.

Удивительно то, что сегодня, когда давно уже ушли в историю омейады, Ахли Сунна валь Джамаа не раскаиваются и не возвращаются к Аллаху. Тогда, как сегодня имеются все ресурсы для исследований.

"Но Я, поистине, Прощающий по отношению к тому, кто с раскаянием обращается ко Мне и делает добрые дела, а потом остается на верном пути".

Если тысяча лет назад народ под давлением деспотических монархов был вынужден подчиняться этим течениям, то какие же у них сегодня проблемы? Сегодня правительства не вмешиваются в дела религии. Они не говорят ничего, если не чувствуют угрозы к своей власти. Даже с гордостью заявляют, что каждый человек имеет право на свободу совести.

Остается одно. Это то, что Ахли Сунна интерпретируют "сакалайн" по - своему. Они говорят: “Имеется и такой хадис: "Я оставляю вам Книгу и свою сунну”.

Мы можем говорить только следующее: Вы далеки от научных стандартов, от методов убедительности в полемике и от принципов выяснения истины доказательствами. (В следующей главе мы станем свидетелями этого).

Книгу аллаха и ахли бейта или книгу аллаха и сунну?

В книге "Вместе с праведными" мы коснулись этой теме в широком плане. Если вкратце, тема этих двух хадисов одна. Потому что истинная Сунна исходит из Семьи Пророка (д.б.А.р). Все, что происходило в их доме, они знают лучше всех. Али ибн Абу Талиб (мир ему) является вратами Сунны Пророка (д.б.А.р). Али самый достойный человек для пересказывания происходящих.

Но, несмотря на повтор, мы вынуждены еще раз обсудить эту тему для получения большей информации. Возможно, кто-то не читал ту книгу.

Дорогой читатель может столкнуться здесь с некоторыми вещами, с помощью, которой он удостоверится в верности выражения "Книга Аллаха и моя семья" и поймет, что хадис "Книга Аллаха и моя Сунна" придуман халифами для отстранения Семьи Пророка (д.б.А.р).

Нужно обратить внимание на то, что хадис "Книга Аллаха и моя Сунна" не верен даже по мнению самих суннитов. Они сами подчеркивают, что Пророк (д.б.А.р) не разрешал записывать его хадисы. В таком случае, как он может говорить, что я оставляю свою сунну, которая по моему приказу не записана и не сохранена?

С другой стороны, если слова "Книга Аллаха и моя Сунна" верны, то, как мог осмелиться Омар ибн Хаттаб возразить Пророку (д.б.А.р) и сказать: "Нам достаточно Книги Аллаха!"

Если Пророк (д.б.А.р) завещал свою сунну, так зачем и по чьему разрешению Абу Бакр и Омар сжигали хадисы?

Если этот хадис верен, то почему Абу Бакр поднимается на минбер (кафедра) и заявляет: "Не рассказывайте ничего от Пророка. Если кто-то что-то спросит у вас, скажите, у нас есть Книга Аллаха. Ее запреты запретны, а что дозволено в Ней, то, для нас считается дозволенным". (“Тазкират уль хуффаз”, Захаби, 1-й том, стр.3).

Если этот хадис верен, то почему - же Абу Бакр, Омар и их окружение напали на дом Фатимы, не оказывая ее персоне малейшего уважения, и начали угрожать сжечь дом вместе со всеми, кто находился там? Разве они не слышали слова Пророка (д.б.А.р): “Фатима половина моего тела, кто рассердит ее, рассердит меня, кто обидит ее, обидит и меня”?

Клянусь Аллахом! Они слышали и поняли этот хадис. Разве они не слышали Коранический аят, где велено:

"Скажи: Я не прощу у вас за это награды, а только любви к ближним". (Сура "Шура", аят 23).

Этот аят ниспослан о Фатиме, Али и двух их сыновьях. Разве любовью к ближним Пророка(д.б.А.р) является угроза им сожжением дома? Дверь дома толкали до тех пор, пока она не прижала Фатиму к стене, в результате чего у нее случился выкидыш.

Если хадис "Книга Аллаха и моя Сунна" был верным, то с какой стати Муавийа и некоторые другие сподвижники проклинали Али (мир ему)? Разве они не услышали веление Аллаха о том, что нужно благословлять Али(мир ему) также, как Пророка (д.б.А.р)? Разве они не услышали эти слова Пророка (д.б.А.р), что: "Кто оскорбил Али, он оскорбил меня, а кто оскорбил меня, значит, он оскорбил Аллаха". ("Мустадрак Хаким", 3-й том, стр. 121. Бухари и Муслим считают этот хадис достоверным. "Тарих уль хулафа", Суюти, стр. 173. "Хасаис Насаи" стр. 169. "Манагиб Харезми", стр. 82).

Если этот хадис верен, то почему - же Сунна была скрыта от некоторых сподвижников, и они принимали решения по вопросам религии по своим усмотрениям? Основатели четырех течений тоже принимали решения, основываясь на аналогии и предположения.

Если Пророк (д.б.А.р) обозначил путеводным маяком Книгу Аллаха и свою сунну, то чему были нужны несоответствующие Сунне и Книге нововведения Ахли Сунны? Следует помнить, что такое нововведение ведет в заблуждение, а оно в огонь адский.

Кроме этого, ученые и разумные люди могут возразить Пророку: Как можно завещать сунну людям, говоря: "Я оставляю среди вас две драгоценности - Книгу Аллаха и мою сунну, если последуете за ними после меня, то не заблудитесь" тогда, как сам же не разрешал ее записывать и охранять?

Наряду с этим, в Коране имеются аяты, которые останавливают действие другого аята, аяты общего и конкретного характера, открытые и метафорические аяты, так и в Сунне есть такие разновидности, с одним только отличием, в Коране все четко и достоверно, и за сохранность Корана отвечает сам Аллах. Он взял на Себя эту миссию. Но в Сунне не так. Придуманных и приписанных к имени Пророка (д.б.А.р) хадисов больше, чем действительные хадисы. Таким образом, нужен человек, который может отличать неверные хадисы от верных, а им может быть только непорочный Имам.

Разве вы не видите, что Аллах возлагает на Пророка (д.б.А.р) роль разьясняюшего смысл аятов Корана?

"Мы ниспослали тебе Коран, дабы объяснить людям, что им ниспослано".

Если бы Пророк (д.б.А.р) не объяснял значения и смысл Коранических аятов, народ не познал бы законы Корана, несмотря на то, что он был ниспослан на их же языке. В Коране имеются аяты по важным обрядовым действиям, которых требуется объяснить.

Например, намаз, орудж, закят, хадж и другие обязательные для мусульманина ритуалы. Для выполнения этих ритуалов нужны комментарии Пророка (д.б.А.р).

Если Коран (в котором нет противоречивых высказываний) нуждается в толкователе в лице Пророка, то Сунна нуждается в толкователе во много раз больше. Потому что там много пристроенных хадисов, которые порождают противоречие. Каждый разумный человек подтвердит то, что если Книга Аллаха нуждается в толкователе в лице Пророка (д.б.А.р), которого выбирает он сам. Следовательно, Сунна Пророка нуждается в толкователе, который четко отличил бы ложные хадисы от верных. И поэтому такого человека Пророк должен выбрать и постоянно держать его при себе, учить его и подготовить для выполнения возложенной на него миссии. А так как не действует по своему усмотрению, следовательно, он выбирает своего преемника по указанию Аллаха. Все пророки поступали именно так и назначили после себя преемника. По этой самой причине Пророк (д.б.А.р) готовил Али ибн Абу Талиба на пост преемника, с детства воспитал его моралью пророчества, а когда тот вырос, передал ему знания, открыл сокровенные тайны перед ним и неоднократно представлял его перед народом как своего преемника: "Али мой брат, мой наследник и мой преемник".

Потом говорил и такое: "Я самый лучший Пророк, а Али самый лучший преемник".

Еще имеются и такие Его слова: “Я вел борьбу для ниспослания Корана, а поведет борьбу для ее разъяснения. Он откроет народу суть противоречивых вопросов. "Никто, кроме Али, не станет моим вестником, он предводитель верующих после меня". "Али для меня, как Харун для Мусы. Я от него, а он от меня. Он - врата моих знаний”. Все эти хадисы подтверждаются Ахли Сунной.

Научными и историческими доказательствами становится ясно, что Али (мир ему) единственным учеными, которому обращались все. Ибн Аббас, которого сунниты считают ученым уммы, был одним из учеников Али (мир ему) отсюда понимаем, что вся наука мусульман исходит из Али. ("Разъяснение Нахдж уль Белага" (введение) Ибн Абиль-Хадид)

Для примера, скажем так: Если хадис "Книга Аллаха и моя Сунна" не соответствует хадису "Книга Аллаха и моя Семья", то нужно отдать предпочтение второму хадису. В таком случае, у всех мусульман будет возможность обратиться к Ахли -Бейту и учиться у них Корану и Сунне.

Но если, примем первый хадис - "Книга Аллаха и моя Сунна", то все мы останемся в растерянности и заблуждении. Потому что для выяснения смыслов и значений Коранических аятов и хадисов от Пророка (д.б.А.р) мы не найдем подходящего по всем параметрам для этой роли человека. И разногласия, существующие среди ученых, останутся нерешенными до конца.

Безусловно, в таком случае, кому бы мы ни подчинились, какого бы ученого не послушались, мы бы действовали необоснованно и без доказательств. Аллах повелел в Коране:

"Большинство их следует предположениям, а оно никогда не может быть истиной" (сура "Юнус", аят 36).

На основе примера я укажу дорогому читателю, насколько истинно вышесказанное. Если обратить внимание на аят о малом омовении.

"Мокрыми руками коснитесь голове своей и ногам своим до щиколоток" - то при первом же взгляде выясним, что и ногам нужно коснуться мокрыми руками, как и голове. Но, если посмотреть мусульманам, то увидим, что между ними существует разногласие по этому поводу. Ахли Сунна моет ноги при омовении, а шииты касаются мокрыми руками.

Это приводит человека в замешательство. При обращении к Ахли Сунне, мы обнаруживали разногласие даже внутри суннитских ученых. Некоторые из них читают слово "арджулакум" через "а", а некоторые через "и" - арджуликум" и считают оба чтения правильным. Те, кто читают через "а", считают обязательным умывание ног, а кто читает через "и", считают правильным прикосновение.

Известный филолог Ахли Сунны Фахри Рази говорит об этом вопросе: "Обе формы чтения правильны и оба объявляют о важности касания, потому что слово "арджул" можно читать с окончаниями на "а" и на "и". Потом добавляет: "Коран обязал нам касание, а Сунна умывание. ( "Тефсири кебир", Имам Фахри Рази, 11-й том, стр. 161) Как вы сами видите, и ученый Ахли Сунны не выяснил дело до конца, наоборот, прибавил еще больше замешательства и сомнений. Как может противоречить Сунна Корану? Немыслимо даже, что Пророк (д.б.А.р) действовал врознь Корану, мыл ноги наперекор кораническому велению. Если Пророк (д.б.А.р) во время малого омовения мыл ноги, тогда великие сподвижники тоже должны были мыть ноги. Но Али ибн Абу Талиб, Ибн Аббас, Хасан и Хусейн, Хузайфа ибн Яман, Анас ибн Малик и сподвижники, читающие аят через "а", которые составляют большинство, не моют ноги. Последователи непорочной Семьи Пророка (д.б.А.р) шииты заявляют о важности касания во время малого омовения.

Уважаемый читатель. Как вы сами видите, мусульманин никак не может выйти из замешательства. Непонятно, какое решение тут принадлежит Аллаху, а какое нет.

Я сознательно привел коранический аят, чтобы вы поняли степень разногласия между суннитскими учеными. Как они могут расходиться в простом вопросе, на который Пророк (д.б.А.р) отвечал своим поступком в течение 23-х лет.

Это должны были знать все приближенные Пророка (д.б.А.р). Но ученые Ахли Сунны разошлись во взглядах на чтение, некоторые из них читали аят через "а", а некоторые через "и". Именно в итоге этого расхождения появилась непонятность в отношении вопроса шариата. Среди ученых до сегодняшнего дня продолжается расхождения в толковании Корана и, тем самым, в вопросах шариата.

Если так очевидно их разногласие в отношении к Корану, то разногласия по вопросам Сунны будут еще очевиднее.