47. Биосоциальная природа человека. Современные проблемы социоантогенеза. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации.

В социальной мысли конца 20в - начала 21в. пробивает себе путь идея о том, что общество не является некой стабильной системой, развитие которой связано с изменением чисто количественных показателей, и существующая система мировых экономических, социальных и политических отношений в любой момент может радикально измениться далеко не в благоприятную для всего человечества сторону. Решение проблемы определения понятия общества тесно связано с вопросом социоантропогенеза. Сознание в своей элементарной форме – чувственности - предшествует не только дифференциации нервной системы, но и первичным организмам – клеточкам. Уже первичные амёбы, лищенные всякой организации, обнаруживает чувствительность и некоторые признаки сознательности. Как показывает точные наблюдения, раздражительность и чувствительность суть всеобщие, первоначальные и стихийные свойства живой протоплазмы, этой первоматерии всего органического мира. С возникновением и развитием органической индивидуальности возникают и развиваются элементарные органические союзы, те вначале бессвязные физиологические группы, из которых в течение беспредельно зоогенического процесса образовались сложные организмы растений и животных. Вместе с тем, параллельно этому общему развитию, неопределённая органическая чувствительность также растёт, развивается, усложняется; но первичный базис её - общая психологическая материя – не имеет в себе ничего индивидуального. Это стихийный родовой процесс, на почве которого возможны индивидуальные образования, точно так же как и сложные сочетания, ассоциации обособляющихся элементов. И как всякий организм есть продолжение другого организма, всякая жизнь продолжение предшествовавшей жизни, так точно и сознание, чувственность индивидуального существа: она не есть нечто абсолютно новое, чувственность индивидуального существа: она не есть нечто абсолютно новое, но является также продолжением предшествовавшей, общеорганической чувственности в той специальной её разновидности, которая присуща виду данного организма. Чувственность не рождается, а продолжается, как жизнь протоплазмы. Сознание, как и жизнь, есть от начала родовой, наследственный процесс. С чисто позитивистской точки зрения, человек самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. Человек в том виде, каким его удаётся воспроизвести сегодняшней науки,- животное, подобное другим. По своей анатомии он так мало отличается от человекообразных обезьян, что современные классификации зоологии, возвращаясь к позиции Линнея, помещают его вместе с ним в одно и то же семейство гоминоидных.

Культурная эволюция во многом схожа с биологической, с той разницей, что в первом случае информация передается последующим поколениям не посредством размножения с участием ДНК, а путём подражания, обучения и овладения знанием и навыками. Культурная эволюция не зависит всецело от случая: человек способен активно искать новую информацию, сознательно выбирая направление своих поисков. Он может также получить её путём размышлений, приходя к новым фактам, взаимосвязям, формам поведения методом дедукции. Естественный отбор, воздействуя на информацию, способен играть в культурной эволюции ту же роль, что и в биологической. Люди, располагающие информацией, которая повышает их шансы на выживание и продолжение рода, смогут иметь более многочисленное потомство, которому и предадут свои знания. Судьба нового знания будет тем успешнее, чем большее количество людей овладеет им. Как правило, наиболее успешно распространяется информация, облегчающая добывание пищи или самозащиту. История человечества свидетельствует, что всегда была велика потребность в информации, относящейся к способам привлечения индивидов противоположного пола. Немалую роль играет форма, в которую облегчено новое знание: если оно легко усваивается и запоминается, способно заинтересовать и привлечь, то это существенно способствует его восприятию. Культурная эволюция, усовершенствовав поведение человека и тем самым обеспечив ему высокую конкурентоспособность в борьбе за жизнь, сделала ненужным любые изменения человеческого организма, не относящиеся к мозгу и нервным клеткам.

Наш предок однажды заметил, что от брака между близкими родственниками довольно часто родятся уроды. Подобные знания влекли за собой появление запретов (табу) и определённых норм поведения. Одним из них – хочешь иметь жену - раздобудь её в чужой, а не в своей пещере. Возникновение общества и соответственно социального индивида определяется прежде всего обузданием, подавлением зоологического индивидуализма и эгоизма, подчинением биологической активности индивида нормам и требованиям социального целого.

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.

Исторические разновидности:

• Картезианство.

• Окказионализм.

Дуализм в философии сознания

В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. Это классический вид дуализма — субстанциальный или картезианский дуализм. Материальное и идеальное различаются в своих фундаментальных свойствах. Материальные предметы занимают определенное положение в пространстве, имеют форму, характеризуются массой, духовные феномены субъективны и интенциональны.

Другой формой дуализма не признающего существование особой духовной субстанции —дуализм свойств(качеств). Согласно дуализму свойств — не существует духовной субстанции, но мозг как материальное образование обладает уникальными, особыми свойствами (качествами) — которые порождают психические феномены.

Дуализм порождает проблемы отношений материального и духовного, физического и психического. Одной из таких проблем является вопрос о каузальности этих сущностей. Каково направление причинной связи? Обуславливает ли физическое в мозге психические процессы или наоборот, или каузальность в этом случае двунаправленна? Декарт придерживался второй позиции называемой интеракционизмом. Физические процессы в мозге влияют на ментальные явления, и наоборот психические события являются причиной физических процессов. Эпифеноменализм отрицает каузальную роль психических сущностей в отношении физических процессов. Такие психические явления как намерения, мотивы, желания, восприятия не имеют никакого влияния на физические процессы и могут рассматриваться как побочные, сопутствующие процессы — эпифеномены — по отношению к происходящим в мозге каузальным событиям нейронных взаимодействий. Таким образом психические явления — это то, каким образом человек чувствует обуславливающие его поведение события нейронных взаимодействий, — и сами по себе причиной не являются.

Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, попытавшейся в принципе по разному устранить эту половинчатость. Их последователи создали мировоззрение дуализма основанное на законах и принципах разума. Теперь дуализм — стройная теория, имеющая основой собственные аксиомы.

Биологизаторство - направление в социальной науке, сводящее существо социальных отношений и социальных факторов к биологическим явлениям и процессам.

Таким образом, проблема человеческого существования совершенно уникальна по своей природе: вроде человек вышел из природы – и все пребывает в ней; он отчасти божество, отчасти – животное, он и бесконечен, и ограничен. Человеческая природа как незавершённая возможность, требующая постепенного целенаправленного действия по её реализации, по развитию и совершенствованию задатков и способностей человека – такова предпосылка осмысления К. Марксом и Ф. Энгельсом деятельности как способа существования человека.

Рассматривать человека как главным образом изготавливающее орудия животное – это значит пропустить основные главы человеческой предыстории, которые фактически были решающими этапами развития. Человек, является главным образом использующим ум, производящим символы, самосовершенствующимся животным; и основной акцент всей его деятельности – его собственный организм. Пока человек не сделал нечто из себя самого, он мало что мог сделать в окружающем его мире.

48.Понятие личности. Исторические типы взаимоотношений личности и общества. Права человека. Потребность быть личностью – совершенное состояние индивида, что ему оказываются присущи все человечские предикаты, в том числе и бытия. Лич-ть – способ чел. Бытия. Индивид – любой экземпляр рода чел-х существ, индивидуальность – отличительные особенности данного индивида, личность – безусловная хар-ка чел-а, его субъектность. Личность есть тот, кто стал субъектом действия, деятельности, поступка. По К. Марксу, личность –«сущность чел-а не есць абстракт, присущий отдель. индивиду. В своей действительности она есть совокупность (ансамбль) всех общественных отношений». Э. Ильенков утверждает, что ключом к пониманию челю лич-ти мож. Служить тот факт, что именно спос-ть быть лич-ю, т.е. уникальным, неповторимым индивидом, свободным, разумным и познающим субъектом, явл-тся сущностным для чел-ка: «неповторимость настолько органически, что если её отнять, то исчезнет и сама личность. Согласно логике К. Маркса, сущность каждого индивида закл. В той конкрет-й системе взаимодейст-х между собой индивидов, кот. только и делает каж-го из них тем, что он есть, эта связь есть исторически возникшая и развив-ся система». В. Соловьёв счит, что бытие духа – это сущностная, субстанциальная основа чел-а, нравственность – стержень духовности чел-а. Индивидуальность выступ. Как существен. Хар-ка конкрет. Лич-ти, выражая способ её бытия как субъекта самостоят. Деятель-ти. По Ю. Хабермасу, лич-ть социальна по своей сущ-ти, но индивидуальна по способу своего существования, рассматривает лич-ть как реаль. Субъект истории, где основное – отнош-е чел-а к чел-у. Э. Фром ставит ? о личностной позиции «Если Я – это то, что я есть, а не то, что я имею, никто не в силах угрожать моей безопасности и лишить чувства идентичности».

Личность и общество – социально-философская проблема, суть которой состоит в том, какие условия каждое исторически конкретное общество представляет для становления и развития личности и в какой мере деятельность личности сказывается на обществе, как увязываются интересы общества и личности. В основе домарксистских социальных теорий лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между обществом и личностью, взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческом обществе наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения личности политическому целому - государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в которых власть государства рассматривалась как подавляющая, враждебная личности сила. В феодальной формации жесткое закрепление положения, прав и обязанностей личности сословно-кастовой структурой общества находило свое отражение в безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности, проповедью повиновения богу и т.п. Возникновение капитализма уничтожает сращенность человека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует т. зр. отделившегося индивида. Общество предстает перед ним как совокупность формально равных частных собственников, которым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личных способностей и энергии. В 17 - 18 вв. усиленно разрабатываются теории общественного договора, согласно которым общественное и государственное устройство есть продукт договора индивидов и может быть преобразовано, если оно перестает служить благу людей, т. е. нарушает договор. Однако утверждение и развитие капитализма, особенно в эпоху империализма, показало, что освобождение личности, которое провозглашали его идеологи, оказалось на самом деле ее закабалением вещными отношениями, денежными связями. Дегуманизация и обезличение человека охватывают здесь не только сферу труда, но и сферу умственной деятельности, обюрократившуюся сферу управления и даже сферу досуга и развлечений. Этот процесс находит свое отражение в буржуазной философии, неспособной вскрыть зависимость конфликта общества и личности от частнособственнических отношений, превращающей его в некое извечное, неустранимое метафизическое противоречие. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций есть вместе с тем исторический процесс становления и развития человеческой личности, связал возникновение противоречия между обществом и личностью с существованием антагонистических общественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути его неизбежного преодоления. Ликвидация антагонистических классов и исторически унаследованных форм разделения труда создает условия для формирования всесторонне развитых, творчески активных личностей. 46.2 Предыстория прав человека берет свое начало в далекой первобытности. Бытует представление о первобытном мире как о мире людей, которым были чужды войны и социальное неравенство. Согласно таким представлениям о древнейших коллективах основную роль играли отношения сотрудничества, а развитые отношения собственности отсутствовали. Между тем полного социального равенства не могло быть, т.к. любые формы организации и самоорганизации человеческих сообществ (в данном случае первобытных племен) предполагают иерархическую основу, даже если она и не связана с идеей собственности. Логично предположить существование половозрастного неравенства - люди разных полов и разного возраста в племени выполняли различные функции и соответственно играли разные социальные роли. Также не было межродового и межобщинного равенства - разные коллективы имели разный половозрастной состав; где-то было больше здоровых людей, а где-то меньше. Накладывали отпечаток особенности среды обитания и т.д. Итак, уже в догосударственную эпоху существовало некоторое общественное неравенство. Вероятно, осознание первобытным человеком неравноценности социальных ролей в коллективе способствовало ощущению себя, как личности. Постепенно появилась потребность самореализации, желание достичь большего, чем кто-то другой. Отсутствие осознанных индивидуальных интересов сменило самосознание личности. Формирование личностного самоощущения происходило крайне медленными темпами. Огромное влияние на формирование личности оказывали религиозная и культурная традиции.Самосознание личности было значительно более развито в условиях античной культуры, в обществе с иной религиозной системой, чем на Древнем Востоке. Порождением более высокого развития самосознания явилась частная собственность, ставшая со временем обязательным условием свободы личности. В античном обществе высокий уровень гражданского самосознания не исключал сословное неравенство. И все же в античном (особенно, римском) законодательстве прослеживается достаточно четкая защита экономических прав человека и некоторых прав политических. Впоследствии, как известно, римское право было воспринято юридическими системами многих народов и принесло свои плоды при оформлении законодательства средневековой Европы, а также государств нового и новейшего времени. Особым представляется социально-правовое положение личности в средневековой Европе. Статус личности на протяжении почти всего средневековья определяла принадлежность к сословию, к той или иной корпорации (рыцарскому ордену, городской общине и т.д.). Очевидно, что преобладало корпоративное самосознание. Правовое сознание являлось сословным, идея гражданского долга не пользовалась популярностью, а дух гражданственности лишь иногда давал о себе знать в некоторых городах, где античные традиции не вполне забылись. С особенностями развития средневековых городских коммун принято связывать зарождение политико-правовой системы нового времени. Именно в городах развивались элементы нового демократического правосознания, но было бы несправедливо не отметить исключительную роль второго сословия в формировании представлений о достоинстве личности. Аристократическое свободолюбие послужило колыбелью для зарождения в самосознании личности демократических начал. Таким образом, средневековая стадия закономерно подготовила правовую эволюцию европейской культуры; она создала предпосылки для выделения личности как самоценности в системе "личность - общество". Выделение человека как основного объекта прогрессировало в эпоху Возрождения. Возникла совершенно новая гуманистическая традиция, в свете которой огромное внимание уделялось индивидуальности человека. Отличительными чертами этой традиции считается интеллектуальная свобода, секулярное мировоззрение, рационализм и индивидуализм, а также свободы социальные, политические и экономические. Эти черты по праву могут быть взяты за основу современного общественного и индивидуального сознания. Представления о неограниченных возможностях человека, которые проявились в эпоху Ренессанса, получили дальнейшее развитие в концепции рационализма. Способности человеческого разума во всех сферах его деятельности максимализировались до всесилия, что оказало свое влияние на становление идеи прав человека. Главной предпосылкой оформления концепции прав человека стало учение о естественном праве, признававшем совокупность изначальных правовых ценностей, данных от Бога или определяемых природой человека. Представления об извечных принципах права в век Просвещения стали общепринятыми. В VII-VIII столетиях был создан широкий спектр теоретических моделей функционирования государства и взаимоотношений его с системой "личность - общество". Как показала практика, более перспективными оказались не теоретически построенные модели, а описания моделей, уже имевших место в ходе развития средневекового общества. В эпоху Просвещения осуществлялись, хотя и непоследовательно, наиболее значимые для реализации прав человека принципы: политический плюрализм, веротерпимость, независимость суда от администрации, разделение властей, представительство интересов. Но все же Просвещение не смогло создать целостную, вполне приемлемую концепцию взаимоотношений в системе "личность - общество", которая бы не создавала противоречий.

На смену эпохе Просвещения пришел век революций, который в свете политических столкновений обнажил сложнейший конфликт несовпадения прав народов (коллективного права) и прав человека. События XX века показали всю сложность национального вопроса; показали неприемлемость крайних позиций и преимущества либерального варианта разрешения социальных и политических проблем как единственно возможного конструктивного варианта. Для утверждения либеральных идеалов и демократических ценностей в XX веке потребовались внушительные по своим масштабам потрясения (две мировые войны, испытания ядерного оружия, красный террор и т.д.). Итогом таких потрясений стала "Всеобщая декларация прав человека".

№49 Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни

Осознание собственной конечности является важнейшей характеристиаой бытия человека. Элиаде: «…чел.стал чел.и смог исполнить свое специфическое предназначение только как существо, полностью отдающее себе отчет в своей смертности»; Трубников: «…благодаря существованию смерти чел.способен по-настоящему оценить значимость жизни»

Закон исторического развития человечества поднимал Кон: « … первобытное сознание рассм.смерть и возрождение как посменное чередование циклов, подобно смене времен года… раннефеод.общ-в смерть мыслит как коллективную судьбу, требующую покорности, ибо «мы все умрем». С эп.Возрождения провозглашают абсолютную ценность индивидуального «я».

Мифологическая парадигма: Элиаде «… возникновение смерти связано с неразумным потупком мифич.предков»

Космоцентр.парадигма: чел.понимает смерть не как конец жизни, а как возможность перехода в иную интенсивность жизни. В буддизме осн. концепц. Явл. Идея перевоплощений и смертей колесо жизни (сансара),развивается в зависимости от кармы ее качества. Конечная цель – прекращение цепи рождений и смертей – нирвана(конец страданиям). Теоцентрическая - жизнь на Земле лишь подготовка к вечной жизни. Монтень: «… ваша смерть есть одно из звеньев управляющего вселенной порядка; она звено мировой жизни». С эп.Возрождения – абсолютная ценность индив. «я» жизнь одна и время отведенное скоротечно. В искусстве преобладает тема страдания (этим подчеркивается ценность жизни).

В соврем.западном общ-ве, в котором гл.ценностью явл.бесконечный прогресс, смерть от старости не может быть социально значима. Появляются спец. «дома мертвых» (морги), возрастающее количество сторонников активной эвтаназии, эстетическое оформление тела и всего погребального обряда, умерший должен походить на живого. Жан Бодрийяр полагает, что отступление смерти из культурного мира соврем.чел. механизирует, омертвляет его жизненное пространство. Жан Бодрийяр: «…отмена смерти – наш фантазм,развивающийся во все стороны: в религиях это фантазм загробной жизни и вечности, в науке – фантазм истины, в экономике – фантазм производительности и накопления»

Концепцией жизни и смерти в филос.экзистенциализма занимался Гадамер: «Экзистенция – это обнаружение всего, что в человеке собственно есть». «…пограничные ситуации, по Ясперсу, суть те ситуации человеческого здесь – бытия, где … человек должен полагаться только на самого себя и где в самом человеке обнаруживаются содержания, какие всегда бывают скрыты… »; Конечность значит временность, а сущность чел-ого бытия заключ.в его историчности – таковы знаменитые положения Хайдеггера.

Идеи возможности победы над смертью разрабатывал Федоров. Он выдвинул идею о долге сынов воскресить своих отцов посредством регуляции природных процессов, стихийный ход которых и породил смерть. Федоров осуществил коренной поворот от смертнической парадимы к бессмертнической. Наиболее разработанной сегодня явл.концепция практического бессмертия человека белорусского ученого Василия Купревича. Ее гл.идея – и смерть, и жизнь, и бессмертие должны не только не ограничивать свободу чел., но, напротив, непосредственно содействовать расширению ее сферы. Купревич: «…обратимся за эликсиром бессмертия к той самой природе, которая нас породила»

Кант первый в истории фил-ии подошел к пониманию чел.как свободного и независимого существа. Кант: «…высший практический принцип и по отношению к чел-ой воле - категорический императив…основание этого принципа таково: разумное естество существует как цель сама по себе»

В 20 веке продолжала развиваться тенденция вытеснения смерти из смыслового поля культуры. Смерть превращается в десоциализированное небытие, и поэтому немало способствует разрушению ритуала, связывающего культуру и жизнь, миры живых и мертвых. Интересна смерт отнасилия, террора. В совр.кул-ре произошел «символический обмен» чел.(единой и неделимой субстанции) на субъекта (носителя определенных св-в и качеств, редуцируемых до остова «я»). В совр.социальной ситуации налицо упразднение смерти.

№ 50 Философия и образование. Принципы гуманистической педагогики

Образование - это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально-значимого опыта человечества, воплощённом в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру. Образование является необходимым условием деятельности личности и общества по сохранению и развитию материальной и духовной культуры. Основной путь получения образования - обучение и самообразование. Философия образования - это область научных знаний, исследующая закономерности развития образовательной сферы во всех аспектах её функционирования. Эта наука представляет собой мировоззрение, систему идей и взглядов на развитие образования и влияющих на него внутренних и внешних факторов.

   В истории человеческого общества глобальные цели образования изменялись и изменяются в соответствии с философскими концепциями, психолого-педагогическими теориями, требованиями общества к образованию.

  Одним из первых теоретиков философии образования был греческий философ Сократ (ок. 470-399 г. д.н.э.). Целью воспитания и образования он считал познание самого себя. Идею гармонического воспитания - физического, нравственного и умственного - впервые высказал греческий философ Аристотель (384-322 г. д.н.э.). Чешский мыслитель-гуманист, педагог, писатель, основоположник дидактики - раздела педагогики, разрабатывающей теорию образования и обучения - Ян Амос Коменский (1592-1670) сформулировал три задачи воспитания: умственное - познание себя и окружающего мира, нравственное - управление собой и религиозное - стремление к Богу . Именно он разработал классно-урочную систему, ввёл проведение каникул, предложил деление учебного года на четверти, начало учебного года установил осенью. Швейцарский педагог-просветитель Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) обращал первостепенное внимание на формирование нравственности человека; целью воспитания он считал разностороннее и гармоничное развитие всех природных сил и способностей, связал обучение с воспитанием и развитием ребёнка, педагогику с психологией.

   Все эти идеи нашли своё отражение и в российской философии образования. Так к примеру, Ломоносов считал, что чтобы учение действительно раскрывало лучшее в человеке, необходимо строить его на соответствующих принципах: научность, доступность, основательность, сознательность, систематичность, прочность. Рекомендуется сочетать индивидуальные и общие формы работы. Особое внимание обращено на развитие в процессе обучения умственных способностей детей, личности будущего деятеля науки: развитие острого ума и памяти, любви к знанию, наукам. Ломоносов считал важным самостоятельную работу гимназистов через упражнения и исследования.

   В проектах первой половины XVIII века образование понимается как процесс создания хорошего гражданина и толкового служивого человека. Для различной службы требуется особая подготовка в разных школах, а содержание обычного образования ограничивалось тем, к какой профессии готовятся обучающиеся, поэтому гимназия с разносторонним образованием была очень востребована.

Основные принципы:

• Принцип целостности, отражает специфику свойств системы, зависимость каждого элемента.

• … структурности, позволяет описывать системы как структуры через раскрытие совокупностей связей между элементами.

• … иерархичности, рассмотрение объекта как самостоятельной системы более высокого иерархичного уровня по отношению к ее элементам.

• … историзма, требующий изучения системы и ее элементов не только как статистических, но и как динамичных, имеющих историю своего развития

• … гуманизма, требующий гуманного отношения к окружающей его действительности.

№52(4.2 2р) Сферы социальной жизни общества. Понятие социальной структуры

(ДОПОЛНИТЕЛЬНО!!! Для понимания сущности общества, сложных и многообразных процессов, происходящих между людьми, важнейшее, можно сказать, фундаментальное значение, имеет анализ его социальной структуры и этнических общностей, из которых оно состоит. Сейчас практически каждое государственное образование имеет сложную социальную структуру и состоит из различного рода этнических (национальных) общностей людей.

Взгляды на природу и сущность социальной структуры общества в современной философии отображены в нескольких концепциях, которые условно можно разделить на три. Первые отрицают существование классов и противопоставляют им такие социальные образования, как группа и страта, с помощью которых рассматриваются человеческие отношения. Наиболее активно их пропагандируют американские социологи Т. Парсонс (1902–1979), П. Лазарсфельд (1901–1976), ряд других буржуазных мыслителей. Ко второй группе следует отнести марксистов, признающих существование в обществе классов и социальных групп. Представителем третьей концепции можно считать уже упоминавшегося М. Вебера.