- •6. Взаимосвязь философского и социологического подходов к объяснению и анализу духовной жизни.
- •10 Вопрос. Современные социологические теории о духовной жизни: краткая характеристика
- •11 Вопрос. Социология духовной жизни в фокусе постмодернистских социальных теорий.
- •19) Мировые религии как основа социокультурной организации доиндустриальных обществ.
- •20) Наука, культура и искусство в доиндустриальный период как регуляторы духовной жизни общества: основные научные и художественные парадигмы.
- •21) Духовная жизнь индустриального общества.
- •24) Духовная и культурная жизнь в ссср в 60 80-е гг.: достижения и противоречия.
- •25) Постиндустриальное общество
- •26) Информационное общество
- •28) Современный мировой политический процесс характеризуется двумя ведущими тенденциями:
- •Вопрос 29. Наука, культура, искусство, образование, массовая коммуникация в постиндустриальный период как важнейшие регуляторы духовной жизни общества.
- •Вопрос 30. Духовная жизнь социальной группы.
- •Вопрос 31. Культура и субкультура социальной группы. Типы субкультур.
- •Вопрос 32. Проблема сознания социальной группы. Ментальность социальной группы.
- •33. Духовная жизнь молодежи.
- •Понятие молодежной культуры и субкультуры.
- •Новые культурные пространства современной молодежи.
- •Дискурс образования и обучения в исследовании духовной жизни молодежи.
- •37. Качественные и количественные показатели состояния духовной жизни и культуры молодежи
- •38. Перспективы развития духовной жизни молодежи в аспекте политики, управления, идеологии, художественных вкусов и стилей поведения.
- •39. Духовная жизнь современной организации.
- •40. Корпоративная культура организации как индикатор состояния духовной жизни и культуры организации.
- •41. Корпоративный дух в организации
- •42. Ключевые проблемы формирования, развития, совершенствования корпоративной культуры как показатель духовной жизни организации в современных условиях.
- •43. Духовная жизнь личности: философский, социологический и психологический уровни анализа
- •44. Субъектность и субъективность в определении духовной жизни личности
- •45. Личность и ее духовная жизнь в системе социальных взаимодействий.
- •46. Гуманитарное знание как основа формирования духовности
- •47. Духовное развитие личности.
- •48. Роль соц институтов в духовном развитии личности
- •51. Религия в духовном развитии личности
- •52. Наука и религия в 21 веке. Тенденции современной религиозности в духовном развитии личности.
- •53.Необходимость создания новой парадигмы духовности в Современном мире и России
- •54.Методология исследования духовных координат социальной жизни.
- •55.Специфика методологии научного поиска в исследовании духовной жизни в социологии.
- •56 Специфика методологии анализа данных в исследовании духовной жизни в социологии.
- •57.Специфика методологии перспектив и стратегии социологического исследования духовной жизни.
- •58.Специфика организации и проведения исследований духовной жизни в России.
- •59.Институты общественного мнения о духовной жизни. Основные направления исследований духовной жизни в России.
- •60. Исследования культуры в парадигме культурной коммуникации.
- •Социология в России. Под ред. В.А. Ядова оглавление Раздел четвертый. Духовная жизнь, культура, личность Глава 15. Социология религии (в.Гараджа) § 1. Вводные замечания
- •§ 3. Советский период
- •§ 4. Исследования религиозности в постсоветский период
- •§ 5. Перспектива
- •Духовная жизнь общества
- •Искусство — важнейший вил духовной деятельности
44. Субъектность и субъективность в определении духовной жизни личности
Субъективность
Зависимость суждений, мнений, представлений и т.п. от субъекта, его взглядов, интересов, вкусов, предпочтений и т.д. (противоположность — объективность). Под субъектом может пониматься не только индивид, но и группа лиц, общество, культура, цивилизация или даже человечество в целом. Субъективность была характерна, напр., для распространенной когда-то уверенности в силе магических заклинаний и действий, в бессмертии человеческой души и т.п. Субъективным являлось и господствовавшее в недавнем прошлом в некоторых обществах убеждение в возможности построения в обозримом будущем общества, исключающего частную собственность, тяжелый, монотонный труд и неравенство людей.
Можно выделить разные уровни Субъективности: зависимость от личных, индивидуальных пристрастий; зависимость от групповых пристрастий (напр., зависимость от предубеждений, разделяемых в определенное время научным сообществом); зависимость от пристрастий общества в целом; зависимость от односторонности и пристрастности культуры или даже эпохи.
Каждая историческая эпоха вырабатывает собственный стиль мышления, в силу чего она смотрит на мир своими глазами, пользуется своей специфической системой мыслительных координат. Зависимость суждений человека от той эпохи, в которую он живет, может рассматриваться как одно из проявлений Субъективности его мышления.
субъектность — идеальная представленность и продолженность одного человека в другом, инобытие кого-либо в ком-либо. Отражаясь в других людях, человек выступает как деятельное начало, способствующее укреплению или изменению их взглядов, формированию новых побуждений, возникновению ранее не испытанных переживаний. Таким образом, человек выступает как значимый для них другой, источник новых личностных смыслов. Могут быть выделены три формы существования отраженной субъектности: 1) Ситуативно-значимый другой. Источником влияния на поведение и сознание людей выступает здесь актуальный образ другого человека, складывающийся у них в условиях непосредственного взаимодействия с ним. К феноменам отраженной субъектности в данной его форме выступают: фасилитация (повышение эффективности деятельности) и ингибиция (понижение эффективности), качественные перестройки мышления (например, повышение уровня креативности), динамика перцепции (снижение порога возникновения иллюзии), изменение когнитивной сложности (повышение или снижение мерности субъективных семантических пространств), сдвиги в эмоциональных проявлениях (усиление или ослабление агрессивности, ситуативной тревоги и т. д.). 2) Идеальный другой («Интроект»). Отраженная субъектность здесь выступает как действенность представлений памяти или воображения. Носитель отраженной субъектности в данном случае открывает в себе как бы два смысловых и вместе с тем силовых центра: «Я» и «Другой во мне». Даже тогда, когда «идеальный другой» ушел из жизни, переживание его бытия во внутреннем мире субъекта может сохраняться, а иногда даже усиливается. 3) Претворенный другой. В этом случае фактически снимаются диалогические формы связи между индивидом и значимым другим. Отраженная субъектность значимого другого здесь неотделима от собственного Я индивида. Феномен отраженной субъектности — динамический результат персонализации.