I раздел.

Глава 1."идеальная "система образования в понимании в.Ф. Булгакова

В данной главе главной нашей задачей будет попытка понять отношение Булгакова к науке и образованию, а также вычленить основополагающие функции университета с его точки зрения. Зачем? Это необходимо для более объективного восприятия его суждений, которые будут изложены во третьей главе. Кроме того, первая глава позволяет познакомиться с образом мыслей действительно уникальных людей- Л.Н. Толстого в первую очередь, и его последователя В.Ф. Булгакова, во вторую. Сопоставив письмо Толстого 1909г. с рефератом Булгакова 1910г. очевидно, что, по крайней мере в отношении к науке, В.Ф. полностью впитал в себя взгляды писателя, немного потеряв своё собственное «я». Однако не будем забывать, что Булгаков тогда еще был очень молод и едва ли мог устоять перед масштабом личности Толстого.

§1.Взгляд л.Н. Толстого на науку .

Как полагал Л.Н., воспитание и образование нераздельны, ибо всякое знание действует воспитательно. Свобода есть необходимое условие всякого истинного образования, как для учащихся, так и для учащих. А более всего мешают истинному образованию не только угрозы наказаний, но и обещания наград. ¹⁰Также нужно основание для «наиболее нужных для разумной жизни людей знаний», которое Л.Н. видит в религии. И рассуждая об атеизме современных «передовых людей», именно в отсутствии религии видит Толстой то плачевное состояние образования.¹¹

Л.Н. подтверждает известную поговорку «всё гениальное просто», сравнив области знаний с выходящими из центра многочисленными лучами сферы. Эти лучи воплощают в себе знания по тому или иному предмету. Когда все радиусы равны, то это значит, что 1)знания по той или иной сфере жизни распределены равномерно. 2)по каждому важнейшему предмету получены базовые представления. Только тогда получается гармоничное целое. В противном же случае появляется диспропорция, когда студенты знают всё о любовницах Людовика XIV, но ничего не знают о том, как и чем живет народ в соседних деревнях и на фабриках. ¹²

Также в основу учения должно быть поставлено нравственное учение, вытекающее из религиозного. ¹³ Главное знание, которое необходимо передавать детям, это ответы на вопросы «что я такое, и каково отношение мое к бесконечному миру?» и «как мне жить, что делать и чего не делать?». Ответы на эти вопросы Толстой наставляет искать в религиозных и нравственных учениях. Истинная наука должна отвечать на эти вопросы и содействовать высшему благу, в противном случае она ложна и вредна.¹⁴

§2.Наука по В.Ф. Булгакову. Автор задается вопросом, что такое наука и каково ее призвание. Он выделяет две основные цели науки - познание и прикладное применение. Размышляя о первой цели, Булгаков повторяет идею Толстого о ложности принципа «знание для знания», подтверждая её достаточно убедительными восклицаниями: «Ведь имеет же какой-нибудь смысл жизнь человеческая? Ведь не в том же смысл, чтобы до тупости набить голову ученым багажом и умереть?». ¹⁵ По мнению автора реферата, критерием, помогающим отделить важное от неважного и истинное от ложного, сама по себе наука не обладает. Его дать может лишь внутренний голос.¹⁶

Более того, В.Ф. рассматривает и прикладные отрасли науки, к которым относит политико-экономические науки, юриспунденцию, медицину и даже историю. К ним он относится скептически, утверждая, что они мало могут удовлетворить человеческое сознание, поскольку в современном состоянии в них присутствует слишком много примесей шарлатанства и суеверий. «Наука должна быть живой силой, преобразующей жизнь. Между тем, привилегированным и властвующим меньшинством она теоретизирована и ложно направлена именно для того, чтобы не стать живой силой.»¹⁷

В заключение своего реферата Булгаков приводит суждения Толстого : если в совершенствовании, стремлении к идеалу (к высшему благу) человек видит цель своей жизни, то только религия подводит нас к истине о жизни. Истинная религия и есть высшее знание. Любое же знание, полученное рассудочным путем, должно перерабатываться при посредстве религиозного сознания в целях единого наивысшего синтеза.¹⁸

§3.Задачи университета. Булгаков излагает двоякую цель университета: «практическую, заключающаяся в подготовке образованных деятелей, строителей общественной жизни, и специальную - разработку очередных вопросов и задач вечно развивающейся, вечно эволюционирующей науки.» ¹⁹

Сам он, поступая в университет, преследовал научные цели и хотел получить те знания, который и формируют миросозерцание человека.²⁰

Во главе угла Булгаков ставит задачу школы по внутреннему воспитанию человека, которое по существу своему и является религиозным воспитанием. Особую миссию здесь выполняет университет, где окончательно складывается человек, уже достигающий полной духовной зрелости. Только религиозное воспитание помогает ответить на вопрос: «как жить и в чем смысл жизни?». А ведь это «единственный вопрос, который не звучит пошлостью в устах человека, приговоренного мимолетным видением пройти в жизни и тем самым обязанного не столько изучить чисто внешнее свое положение в мире и внешние свойства всего окружающего, сколько добиться самопознания».

Под воспитательной функцией университета Булгаков видит моральное руководство преподавателя над студентом; или по крайней мере поддержку юношества в поисках миросозерцания.²¹

Но самым важным В.Ф. считает свободу науки от какого-либо давления, в первую очередь государственного. Именно поэтому он полностью отрицает государственное участие в университетских вопросах. «Над вольной мыслью Богу неудобны насилие и гнёт!». Любая власть всегда будет стремиться к укреплению своих позиций, что неизбежно ведет к подчинению.

Отрицательно смотрит В.Ф. на связь университета с любым типом государства, как монархическим, так и конституционным или либеральным.²² Разбирая ситуацию за границей, он констатирует погоню за чинами в университетах Франции и Венгрии, и чрезмерную принадлежность высших школ Австрии и Германии к военному государству.²³

Какой же выход видит Булгаков в той ситуации, если университет не соответствует вышеуказанным критериям, если в его стенах нет свободы, истинной науки, если он не выполняет своих воспитательных и практических задач? В.Ф. предлагает выход в прямом смысле этого слова.

Он развивает мысль, что прежде всего учиться человек должен самостоятельно, ища ответы на свои вопросы. На утверждение о том, что молодым студентам необходимо принуждение, он возражает, что тем студентам наука недостаточно интересна и стоит отложить книгу. Университет же, даже будучи идеальным, вовсе не является необходимым условием истинного образования.²⁴

Далее Булгаков еще более радикален. Он приводит длинный перечень великих людей, не получивших при этом университетского образования. И именно в этом автор статьи и видит залог их успеха, ибо он даже не в таланте, а в свободном развитии природных задатков без погони за чем-либо. «Большинство выдающихся людей всех наций не учились в университете и часто только потому и делались выдающимися, что не испытали влияния университета, губящего в каждом даровании все непосредственное, сильное, оригинальное, истинно драгоценное»- пишет В.Ф.²⁵

Имена, занесенные в список «великих» без высшего образования и правда поражают: Монтэнь, Спенсер, Конт, Мишле, Сен-Симон, Оуэн, Фурье, Рикардо, Прудон, Энгельс, Паскаль, Фаренгейт, Ламарк, Эдиссон. Были и те, кто бросал учебу, к примеру, Ньютон. Булгаков указывает любопытный случай из жизни Гегеля, который одновременно может вызвать улыбку, но и глубокое недоумение. По завершении учёбы тот аттестовался как «идиот в философии».²⁶ Таким образом, многие учащиеся в университете страдали от неудовлетворения своих духовных запросов. Противниками университета В.Ф. выставляет и Шопенгауэра, Канта, забывая упомянуть, что те при этом являлись преподавателями Берлинского и Кённигсбергского университета, соответственно.

В итоге В.Ф. заключает, что «скудные научные сведения покупаются в университете дорогой ценой духовного рабства и утраты индивидуальных способностей личности, ее свободы и достоинства».²⁷

Вывод. Таким образом, мы убедились, что В.Ф. Булгаков является истинным представителем толстовцев (что может и очевидно, но теперь и доказано). Для толстовцев наука и образование не могут существовать без религии как критерия познания, без свободы, как критерия истины. Более того, любое образование подразумевает внутреннее воспитание, моральное руководство со стороны преподавателя, а также нравственные принципы. Толстовцы отрицают любое влияние государства на образование, и признают самообразование без участия университета.

К кому мы можем причислять толстовцев? Совершенно очевидно, что они являются радикалами. В то же время они не выдвигают политических требований, поэтому нельзя называть их представителями «левых». Революционные партии часто связывают с толстовством, поскольку у них и правда была достаточно тесная связь: оппозиционность по отношению к самодержавию, стремление сломать несправедливый общественный строй. Однако если революционеры стремились изменить порядок силой, то толстовцы видели выход в нравственном совершенствовании человека.²⁸ Ярко описывает взаимоотношения толстовцев и революционеров В.И. Ленин (т.XIV. с. 401): «С одной стороны, толстовство- замечательно сильный, непосредственный и искренний протест против общественной лжи и фальши. С другой стороны, толстовец- истасканный истеричный хлюпик, называемый русским интеллигентом, который, публично бия себя в грудь говорит: «Я скверный, я гадкий, но я занимаюсь нравственным усовершенствованием; я не кушаю больше мяса и питаюсь теперь только рисовыми котлетками». Марксисты полагали, что толстовство –это спасение лишь для небольшой группы интеллигентов и корнями уходит в прошлое.²⁹