2.4 Памятники культуры государства Маурьев

Третий этап в становлении культуры Индии называют буддийским периодом, и связан он с образованием в долине еще одной великой реки Ганга крупного государства Маурьев. Около 1500 г. до н.э. на востоке долины Ганга, в Магадхе (совр. Южный Бихар), сложился новый политический и культурный центр. Развитие земледелия в центральной части долины Ганга требует большего вложения труда и средств, нежели в долине Инда. Климат здесь жаркий и отличается повышенной влажностью, в древности долину Ганга покрывали густые заросли тропического леса. Не меньшие сложности, чем борьба с джунглями, представляла и распашка твердой, изобилующей корнями почвы [11].

Только переход от бронзовых к железным орудиям труда позволил освоить эту местность.

На большей части Индо-Гангской равнины осадки выпадают в достаточном количестве (порой даже с избытком), однако только создание искусственных ирригационных сооружений — прудов, колодцев, каналов и дамб — позволяло добиваться устойчивых урожаев, не зависевших от капризов погоды. В условиях поливного земледелия на северо-востоке Индии основной зерновой культурой стал рис, и само слово «пища» уже в древнеиндийских языках имело конкретное значение — «отварной рис».

Почвы долины Ганга, отличавшиеся необычайным плодородием, обеспечивали высокие урожаи. Развитие сельскохозяйственного производства во всей Северной Индии способствовало бурному росту населения. Недаром в античной литературе еще во времена Геродота (V в. до н.э.) установилось мнение о том, что индийцы — самый многочисленный народ на земле. Отличительной чертой периода являлось интенсивное строительство городов.

Середина I тыс. до н.э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма — его учение и сангха — община его последователей.

Буддизм — самая ранняя по времени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н.э.— начало н.э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо — Сиддхартха Гаутама (560—480 гг. до н. э.). Происходил он из царского рода. С детства поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали, казалось бы, идиллическую картину бытия.

Будда был родом из небольшого племени шакьев, расположенного на территории современного Непала. Еще недавно, в ведийскую эпоху, на этот регион смотрели свысока. Составители ведийских текстов отзывались о населении этого района с пренебрежением, рассматривая его образ жизни как чуждый и варварский. Зародившись в маргинальном пространстве — на культурной периферии мира, учение Будды вскоре стало его центром, религиозно-философским и смысловым стержнем. Сегодня, в XXI в., по силе и притягательности для представителей самых разных культур, вероисповеданий, классов и возрастов буддизм не имеет соперников [15].

Историческая судьба Будды, в молодости странствующего проповедника Сиддхартха, известного также под прозвищем Шакьямуни («отшельник из племени шакьев»), показательна и в другом отношении. Предание повествует о том, что Будда происходил из царского рода Гаутамы и в 29 лет ушел из отцовского дома, дабы найти путь избавления от страданий для себя и всего человечества. Отшельником и странствующим проповедником он провел следующие 7 лет, после чего обрел истинный путь к спасению и с этих пор стал называться Будда (Буддха), что значит «осененный истиной», «просветленный знанием», «уразумевший». Еще 40 лет он бродил по городам и селам средней части долины Ганга, проповедуя новое учение.

Выходец из богатейшей прослойки сотворил учение, которое овладело умами и душами миллионов нищих и обездоленных. Ушедший в добровольное изгнание, расторгнувший связь с торопливым и суетным миром, Будда в конечном итоге нашел путь к примирению с ним, сформулировал весьма гармоничные формулы единения между людьми и государствами. На поверхности буддизм кажется пессимистическим и мрачным, но на самом деле обладает такой мощной энергией, которая помогает человеку перенести все несчастья и беды.

Жизнь, по учению буддизма, — зло, а жить — значит страдать. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв, «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь. Нирвана — состояние, при котором человек навсегда выключался из процесса перерождений, вот идеал, к которому надо стремиться. Причиной возрождения человека, по учению о карме, является поступок, деяние. Поступок является следствием желания. Путь к нирване — отказ от мира и его радостей [12].

Если религию считать квинтэссенцией национального менталитета, то смена религии, особенно в такой крупной стране, как Индия, равносильна культурной революции. В самом деле, отличия между ведизмом и буддизмом разительны. Стремление к обращению все большего количества людей в буддийскую веру принципиально отличает эту религию от ведийской — последняя, напротив, предназначена лишь для тех, кто по происхождению принадлежал к какой-либо из варн «дважды рожденных». Если ведийский жертвенный культ был направлен главным образом на достижение благополучия семьи и общины, то целью буддийского вероучения являлось спасение личности. Буддизм — это религия без Бога, в нем нет места для Бога-творца. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность, как и в возникшем через 2 тыс. лет протестантизме, бесполезна, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо в буддизме распространяется идея не причинения вреда живым существам. Только духовное самосовершенствование, раскрытие в себе всей полноты личности открывает путь к истине.

Не имеет особого значения соблюдение ритуальной чистоты, и, хотя существование сословно-кастовой иерархии в миру не подвергается сомнению, религиозное освобождение не ставится в зависимость от социального положения человека. Буддизм не делит людей по их племенной или кастовой принадлежности, не препятствует общению между ними. Для достижения спасения надо отказаться от мирских благ — от собственности и семьи, социальных связей и эмоциональных пут. Бритоголовые, в оранжевых одеждах, с горшком для милостыни в руке последователи Будды скитались по городам и селениям 2500 лет назад, скитаются они и сегодня. Нищенствующая братия четыре месяца в году — сезон дождей — проводила в пещерах, а впоследствии и в специально построенных для них помещениях монастырей [9].

Буддизм был проще и понятнее, чем брахманизм, всем слоям населения: бедным и богатым, образованным и малограмотным. Буддийские тексты, составленные на местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных санскритская литература брахманов. Особым успехом буддизм пользовался среди горожан, так как само возникновение городов было связано с распадом традиционных социальных связей, развитием частной собственности, обособлением личности. Начиная с VI в. до н. э. число его сторонников быстро растет. В связи с распространением буддизма возникает монашеская община — сангха — довольно хорошо организованная, с твердой дисциплиной и монашеской иерархией. В сангху не принимались только рабы; все свободные входили без различия своего общественного положения.

Буддизм неплохо уживался и с государством, поскольку проповедовал пассивность и примирение с действительностью. Буддистов государство не преследовало, как ранних христиан. Зато он встретил упорного врага в лице жречества. И не зря. Решительно отвергая кастовую систему, Будда как бы оттеснил религию брахманского жречества на второй план. Правда, простые индусы быстро разобрались, что к чему. Они сохранили и то и другое. Им, безусловно, импонировал «пролетарский» буддизм, но и отказаться от кругооборота душ в природе они не могли — из-за страха быть наказанным в последующих рождениях. Вот почему миряне охотно обращались и сейчас обращаются к брахманам, приглашая их на свадьбы, похороны и другие церемонии. От них ожидают помощи в повседневных делах — для получения урожая, приплода скота, защиты от болезней и т. п.

В те ранние времена на защиту буддизма неожиданно встала аристократия. Она уже была недовольна отводимым ей местом в социальной иерархии, ведь согласно брахманизму верхнюю ступеньку в кастовой системе занимала не она, а жречество, командование и указки которого давно надоели обществу. Население с удовлетворением восприняло возможность перейти от элитарной религии брахманизма к более демократичному буддизму либо поставить его рядом с древними верованиями [11].

Импонировал буддизм и представителям царских династий, в том числе Маурьев, часть которых были выходцами из шудр — низшей касты, никогда не обладавшей высоким статусом. Вертикальную мобильность буддизм не порицал, даже поощрял.

Буддизм проповедовал возможность разорвать круговорот повторных рождений не с помощью жертвоприношений и аскезы, а путем медитации, самосовершенствования и уничтожения сознания собственного «я». Это своеобразный аналог западной мотивации достижения, принятой на вооружение в современном бизнесе. Неудивительно, что династия Маурьев использовала буддизм в своих личных и общественных интересах, объединив на его основе всю нацию. В своих надписях царь Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых учений. Он рассылал специальные миссии, которые должны были проповедовать истины буддизма. При нем буддизм стал общегосударственной религией. В свою очередь, учение Будды послужило идейной основой владычества династии Маурьев,

Особого могущества государство Маурьев достигло при императоре Ашоке (268—232 до н. э.), оставившем глубокий след в индийской истории. Могущественный Ашока (в переводе «Лишенный печали») пробыл на троне достаточно долго, почти 40 лет, и сделал для страны немало. Он много воевал, присоединяя новые территории, устанавливал дипломатические отношения, торговал с ближним и дальним зарубежьем, потворствовал наукам и искусствам, возводил города и немного философствовал. При нем государство стало одним из крупнейших на Востоке. В молодости он не отличался мягкостью нрава и даже заслужил прозвище Чанда Ашока («Жестокий Ашока») [16]. Он даже не был красив. Но ни один принц не превосходил его в доблести, храбрости, достоинстве, любви к приключениям и искусности в управлении. В зрелом возрасте он, сделавшись приверженцем буддизма, отошел от ратных дел, увлекшись философией и религией. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры. Ашоку любили и уважали не только чиновники, но и простой люд.

По сей день Ашоку считают в Индии идеальным правителем. Колесо, которое украшает флаг современной Индии, хранит память о царе Ашоке. Повелитель огромной империи после великой победы на поле битвы излечился от насилия и дал клятву никогда не воевать снова.

«Буддийский» период — время урбанизации в Северной Индии. Археология свидетельствует о том, что крохотные поселки в течение жизни нескольких поколений превращаются в обширные и процветающие города. Укрепленные поселения городского типа появились уже в конце «ведийского» периода, а к V—IV вв. до н. э. относится основание важнейших городских центров Древней Индии.

В буддийский период сложилась иерархическая структура городов, начало которой положил основатель династии Чандрагупта, превратив крепость Паталипутру в столицу империи. Паталипутра (совр. Патна в Бихаре), основанная в V в. до н. э. в районе р. Сон, была обнесена мощными оборонительными стенами и рвами и имела прямоугольную планировку. Городская стена протяженностью в 30 км, насчитывала несколько сот башен и десятки ворот. [9]

Паталипутра была не только столицей империи Маурьев, но и позднее, в IV—V вв. н. э., стала главным городом государства Гуптов. В эдиктах Ашоки, третьего правителя династии Маурьев, можно найти упоминание о -«внутренних» (столицах) и «внешних» (центрах провинций) городах. Удобно разместившись при слиянии Ганга с Джамной и двумя другими притоками, Паталипутра стала естественным административным центром всего бассейна Ганга.

Контроль над важнейшими торговыми путями, продуманная жесткая система государственного управления, сильное войско, наконец, намерение создать всеиндийскую монархию, стали залогом прочной и довольно эффективной власти. В империи Маурьев торговля подвергалась строгой регламентации со стороны государства. Специальные чиновники следили за правильностью мер и весов, за порядком на рынке. За мошенничество, за продажу недоброкачественных продуктов и т. п. виновные подвергались наказаниям, чаще всего — денежным штрафам. Торговлей занимался и сам царь; его товарами и от его имени торговали специальные царские служащие, в ведении которых находился целый штат торговцев.

Наиболее известные памятники искусства этого времени связаны с именем Ашоки. Площадь наиболее крупных поселений, подвергавшихся раскопкам (таких как Уджаяни и Каушамби), составляет около 1,5—2,5 км², что соответствует размерам знаменитых городов Древней Греции той же эпохи. Многочисленные предания сохранили воспоминания об Ашоке как о строителе буддийских монастырей и ступ — сооружений, хранящих какую-либо реликвию, связанную с Буддой. Эти предания утверждают, что Ашокой было построено 84 тыс. ступ. [20]

Расцвет древнеиндийской культуры в первые века христианской эры выражается в развитии самых разнообразных светских жанров. Особо надо отметить санскритскую драму, предназначенную как для придворного, так и для городского театра. Огромной популярностью пользовался сборник басен «Панчатантра». Отдельные рассказы его нанизываются один на другой, будучи искусно вставлены в общую рамку.

Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, где обрисованы придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства, причем все это в стихотворной форме. Помимо поэтической лирики, поэм-панегириков и сборников дидактических афоризмов, нередко рифмованных, составлялись и научные трактаты, чтобы таким образом облегчить их запоминание и устную передачу. Из произведений научной и дидактической литературы следует, прежде всего, упомянуть грамматику санскрита, составленную Панини примерно в IV в. до н. э. Не менее важны достижения индийцев в области логики и философии языка, заслуживают внимания также их атомистические теории.

После смерти Ашоки в 232 г. до н. э. династия Маурьев утратила былое значение, а страна на 500 лет попала под власть весьма посредственных правителей.

В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана (школа Амаравати). [11]

Тогда же разворачивается и строительство. Сохранились великолепные буддийские памятники, в частности пещерные монастыри Западной Индии. Высеченные в скалах залы достигают площади примерно 500 м² при высоте около 15 м. Их внутреннее оформление воспроизводит традиции деревянного зодчества (перекрытия и прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах). Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма расположен огромный буддийский монастырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II—I вв. до н. э. Ступа в Санчи — сооружение полусферической формы, лишенное внутреннего помещения. Она стоит на круглом цоколе диаметром в 31 м террасой, служившей для проведения церемоний. С южной стороны на террасу ведут лестницы. Так же, как и платформа, на которой она покоится, ступа сложена из крупного кирпича и камня.

В ступе хранятся священные останки Будды и реликвии, связанные с его деятельностью. Форма ступы строго подчинена выработанным пропорциям и правилам, имевшим глубоко символическое значение. Полусфера символизирует небесный свод. На вершине купола находится хармика — надстройка с квадратным основанием в форме балкончика — она символизирует священную гору Меру. Над хармикой возвышается проходящий через весь купол до его основания стержень с надетыми на него круглыми зонтами, последовательно уменьшающимися в диаметре снизу вверх. Стержень символизирует мировую ось, зонты означают три священных неба.

Каменные ступы являются непременной принадлежностью пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами.