4. Ответьте на вопросы.

а) Основные школы и периоды древнекитайской философии:

Конфуцианство- китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию(551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времён.

Натурфилософы- Попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония.

Моисты - этико-политическое учение, основатель которого Мо Цзы (Мо Ди) (около 486—376 гг. до н. э.). Для учения Мо Цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т. п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннему.

Номиналисты - философское учение, согласно которому названия таких понятий, как "животное", "эмоция" - это не собственные имена цельных (Единичное (философия)) сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные.

Легисты- юристы, законоведы, занимавшие должности королевских советников. Разрабатывали и внедряли римское право, которое они противопоставляли праву обычному. Особое значение приобрели во Франции в XIII в. Легисты — выходцы из городских сословий, занимали административные и судебные должности в государственном аппарате; сыграли большую роль в процессе централизации Франции.

Даосы- адепт, посвятивший себя даосизму, это может быть отшельник, учитель, настоятель храма, даосский монах (в монастырских школах), член семьи даосов.

б) Перечислите основные школы древнеиндийской философии:

Ортодоксальные школы - относятся следующие шесть основных школ: Миманса, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика и Веданта. Миманса (Пурва-Миманса - направление основано Джаймини в 3 в., который изложил учение в Миманса-сутре. Миманса признаёт существование во Вселенной 2-х начал - материального и духовного, мир состоит из атомов.

В повседневной жизни последователи учения призывали к строгому соблюдению долга - дхармы (обряды, ограничения).

Санкхья - ортодоксальная система 1 в. н.э. Основатели - мудрец Капила и Шиваракришна (сер. 1 в. н.э.). Учение изложено в книге Санкхья-карика: дуализм мира - пуруша как духовное начало, это несотворимое сознание и вечный принцип индивидуальности; пракрити - материя, обладающая рядом свойств (изменение, развитие и наличие причинно-следственных связей); существуют три основные тенденции существования мира - гуны - ясность (чистота), инертность и активность; всё многообразие природы создаётся сочетанием этих гун. Санкхья развивает одну из концепций Махабхараты (героический эпос) - о высшем интуитивном знании в душе и психике человека. Движение, пространство, время считались неотъемлемой частью материи, но при этом признавалось существование отдельных независимых от материи душ.

Йога - слово можно перевести как "соединение, связь, порядок", а также "участие" и "глубокое размышление". Это одно из основных направлений в индийской мысли, основанное примерно во 2-м в. до н.э. Патанджали и существующее по сей день. Патанджали изложил основы классической йоги в "Йога-сутре", однако корни йоги, возможно, древнее. "Упанишады" рассматривают йогу как средство сосредоточения, внутреннего проникновения и обретения истинного смысла, в эпосе описываются обращения аскетов к йоге для получения магических способностей. Йога рассматривает мир как единое целое, единый мир состоит из мира Бога и материального мира.

Согласно йоге, свободная душа связана с физическим телом и с так называемым тонким телом (чувство, эмпирическое "Я", интеллект). "Я" - это чистое сознание, но оно часто отождествляет себя с модификациями ума. Йога обещает разъяснить, как прекратить эту зависимость и освободить "Я". (См., например: йог Рамачарака "Раджа-йога: учение йогов о психическом мире человека".) К освобождению "я" ведут разные пути: джнана-йога = путь познания, бхакти-йога = эмоциональное приобщение к божеству, карма-йога = путь активного действия.

Йога выделяет 5 уровней духовной жизни: рассеянное состояние = блуждание ума (кшипта), притуплённое состояние - например, сон (мудха), относительно успокоенное состояние (викшипта), сосредеточение ума на каком-либо объекте (экарга) и прекращение деятельности ума (нироддха), причём три первых состояния несовместимы с йогой, а два последних - открывают путь к ней.

Для очищения и просветления ума предлагается следующее: обуздание, этика, выработка равновесного положения, дисциплина тела, регулировка дыхания, изоляция чувств, внимание, сосредоточенность, размышление. «Постоянно держа поднятыми три части тела - голову, шею, грудь, вовлекая чувства и мысли в сердце, пусть мудрец переправится на ладье Брахмана через все потоки, внушающие страх... Сдерживая своё дыхание, пусть наделённый движениями дышит через свои ноздри меньшим дыханием, пусть мудрец сдерживает свою мысль не отвлекаясь, подобно тому как он впряг бы строптивых коней в колесницу..» (фрагменты из «Шветашватара-Упанишада»)

Этика йоги предполагает ненанесение вреда всему живому, правдивость, осуждение воровства, сдерживание чувств и желаний, нестяжательство, бескорыстие, любовь к Богу.

«Йога, как высшая связь с космическими достижениями, существовала во все века. Каждое учение содержит свою Йогу, применимую к ступени эволюции. Йоги не отрицают друг друга. Как ветви одного дерева, они расширяют тень и дают прохладу путнику, утомлённому зноем. Полный новыми силами странник продолжает путь. Он не отнял ничего чужого, он не извратил устремления, он допустил явление благодати пространства, он дал свободу силам сужденным, он овладел своим единственным имуществом.

Не избегайте сил Йоги, но как свет отнесите их в сумерки неосознанного труда. Для будущего мы встаём ото сна. Для будущего обновляем покровы. Для будущего питаемся. Для будущего устремляемся мыслью. Для будущего собираем силы. Сперва применим советы жизни, а затем произнесём название Йоги ближайших дней.

Мы услышим шаги стихии огня, но будем уже готовы управлять волнами пламени. Потому мы приветствуем старшую Раджа-Йогу и утверждает будущую Агни-Йогу.» (Учение Агни-Йога - Живая Этика, книги «Агни-Йога», «Братство», «Аум», «Иерархия», «Письма» Елены Ивановны Рерих и другие.)

Ньяя - основана мудрецом Готамой, Ньяя-сутры относятся ко 2-му в. Большая роль в учении отводилась логике и гносеологии (познанию), в частности, последователи этого учения разработали отличную от греческой теорию силлогизма из 5 членов: посылка, доказательство, иллюстрация, применение доказательства, заключение; признавали 4 способа познания: ощущение, вывод, аналогия, свидетельства других людей и книг.

Все предметы, учит ньяя, состоят из сочетаний атомов. Бог Шивара - это высшее регулирующее духовное начало, он создаёт сочетания атомов (но не является творцом). Существует также бесчисленное множество душ....

Вайшешика - от санскритского "вишеша" = "особенность". Учение основано Канадой (3-й в. до н.э.) > Вайшешика-сутра, развитие учения - Прашастапада (4 в. н.э.) Как и ньяя, имеет материалистические тенденции, развивает атомистические представления.

Вайшешика выделяла 7 категорий для всего сущего: субстанция, качество, действие = существуют реально; общность, особенность, присущность = логические категории, т.е. продукты деятельности ума, отражают разнообразие субстанций; небытие. Есть также 9 субстанций - земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум; все материальные объекты состоят из атомов первых четырёх субстанций; атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, постоянно движутся; соединение атомов происходит под влиянием миров души; есть 4 рода атомов по качеству; они вызывают, в зависимости от происхождения, 4 вида ощущений: осязание, вкус, зрение, обоняние.

Вайшешика признавала 4 рода истинного познания: восприятие, вывод, память, интуиция.

Веданта - буквально значит "завершение Вед", Веданта-сутры написаны Бадараяной около 3-4 вв. Внутри веданты существовало два течения: адвайта (культ бога Шивы) и вишишта-адвайта (культ Вишну).

Адвайта была создана Шанкарой, выдающимся философом веданты, близким к буддизму. Он учил, что нет другой реальности, кроме Бога; всё помимо Бога является майя - иллюзией. Основными методами познания признавал интуицию, откровение, считал, что психические состояния человека (авастха) обусловливают внешнюю действительность.

Вишишта-адвайта была основана Рамануждой (11-12 в.) и признавала существование 3-х реальностей: материи, души и Бога, которые находятся во взаимоподчинении, однако без бога тело и душа представляют собой чистые понятия, а не действительность.

Целью усилий индивида должно быть освобождение от материального существования, а средства для этого - духовная активность, знание и любовь к Богу.

Неортодосальные школы - не признававшие авторитет Вед: Чарвака (Локаята), Джайнизм, Бхагаватизм, Буддизм и некоторые материалистические школы (Адживика, Бхутавада). Чарвака (Локаята) - «Доходчивое слово» - Эта школа, основанная предположительно мудрецом Брихаспати, развивает материалистическую традицию "Упанишад", признаёт субстанциональной основой всего сущего воду, огонь, землю, воздух (некоторые источники называют ещё и эфир), причём сознание и разум тоже представляют собой сочетание элементов, и душа может существовать только в теле. Школу Чарвака называют ещё Локаятой, что означает мнение обычных людей, отрицающих веру в сверхъестественные силы (по другой версии оба названия являются именами мудрецов). Природа управляется сама собой, внешний мир чарвака считала независимым от человека, он может быть изменён, но не магией, молитвой или жертвоприношением, а путём физического воздействия. Исходным элементом эволюции является земля, твердь.

В гносеологии представители этой школы придерживались сенсуализма: "подобное познаётся подобным" - т.е. мир вещей можно познать при помощи органов чувств, а существование Бога, души, идеи кармы и переселения душ чарвака отрицала, значит и познавать вне чувственно воспринимаемого мира нечего.

В этике чарвака признавала реальными лишь страдания и наслаждения чувстсвенного бытия, а добро и зло считала созданиями человеческого воображения. Школа чарвака критиковала буддизм и утверждала, что цель человеческого бытия в достижении наслаждения, т.е. впервые в индийской философии излагаются идеи гедонизма (от греч."наслаждение" - учение о наслаждении как высшем благе).

Адживика (джива = душа, аджива = недуша, вообще неживое) - неортодоксальное материалистическое учение, возникшее в 6-5 вв. до н.э. и отрицавшее существование души. Основателем считается Маркалидева. Учение впервые упоминается в ранних буддийских канонических текстах. Адживики отрицали доктрины кармы, сансары и мокши (см. далее) и выдвигали атомистические идеи. Они полагали, что существует 4 вида атомов, из которых состоят 4 природных стихии: земля, вода, огонь и воздух. Все атомы обладают способностью к сочетанию друг с другом. Атомы вечны, неделимы, неуничтожимы и никем не сотворимы. Сознание представляет собой образование сверхтонких атомов. При этом жизнь адживики трактовали не как нечто атомарное, а как то, что воспринимает и познаёт атомы.

Бхутавада - ещё одна древнеиндийская материалистическая концепция, развивавшая элементаризм: различия свойств предметов происходят из-за различий в сочетаниях материальных элементов, образующих эти предметы. Сознание тоже понималось как особое сочетание элементов. В гносеологии последователи этой школы исповедовали сенсуализм (познание с помощью органов чувств), в этике - гедонизм (стремление к удовольствию, удовлетворению).