3. Составьте таблицу. Творчество и.Канта.

Периоды жизни и основные труды

Главные идеи

Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли: «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология) «Критика практического разума» (1788) — этика «Критика способности суждения» (1790) — эстетика. Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Воззрения Канта о человеке отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.). Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость.

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных. В учении о государстве Кант развивал идеи Ж. Ж. Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета — монарх, которого осуждать нельзя, так как «не может поступать не по праву»). Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь». Две идеи «практической» философии Канта оставили глубокий положительный след в истории мысли: идея независимого от религии обоснования этики и идея подчинения этики личного счастья этике долга.

4. Проверьте свое умение размышлять.

а) К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». О каком способе изменения человеческого мира мечтал немецкий мыслитель?

«Тезисы» важны для нас прежде всего в качестве краткого словаря, в котором устанавливаются соответствия между марксистской терминологией и традиционными философскими терминами. Относительно фундаментальной проблемы конфликта между философией и новой антифилософией одиннадцатый тезис сообщает нам: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Это предложение является ключевым в понимании всех тезисов. Если бы противопоставление «объяснения» и «изменения» относились к традиционному аристотелевскому различению теории и практики, то такое противопоставление не имело бы никакого смысла. Разумеется, философы объясняют мир, потому что именно в этом назначение bios theoretikos (умозрительной жизни). Было бы абсурдно отрицать эту функцию, указывая, что необходимо изменить мир, потому что никто не считает созерцание заменителем практики, или наоборот. Более того, мир невозможно «изменить» в том же самом смысле, в каком можно его «объяснить», потому что действовать можно только внутри мира. Эта удивительная терминология, однако, раскрывает намерения Маркса воплотить в «практике» такое отношение к миру, которое возможно только как созерцание. «Практика» Маркса способна «изменить мир», потому что мир понимается как поток существования, внутри которого и неотделимо от которого движется идея или разум. Логос здесь не неизменный порядок души и мира, который может быть раскрыт через созерцательное отстранение от мира. Логос вместо этого становится диалектически движущейся идеей внутри мира, и мы можем войти в контакт с этой движущейся идеей, только погрузившись в ее исторически нерасчлененное движение посредством практики. Можно сказать, что марксистская «практика» это практика псевдологическая, мнимоосмысленная, находящаяся в соответствии с таким же псевдологическим рассуждением.

б) «Желание по свое природе – страдание, удовлетворение скоро насыщает, цель оказывается призрачной, обладание лишает прелести, в новой форме появляются опять желание и потребность, а если нет – наступает пустота и скука, борьба с которыми так же мучительна, как и с нуждой». Мировоззрение автора этих строк, А.Шопенгауэра, глубоко пессимистично. Попробуйте обнаружить причину этого пессимизма.

Эта свобода, это всемогущество, обнаружением и отпечатком которых служит весь видимый мир, их проявление, последовательно развивающееся согласно тем законам, какие влечет за собой форма познания, – эта свобода может обнаруживаться еще и иначе, притом там, где перед ней в ее совершеннейшем проявлении раскрывается вполне адекватное познание ее собственной сущности. Это происходит двояким образом. Или здесь, на вершине мысли и самосознания, она хочет того же, чего хотела слепо и не зная себя, – ив таком случае познание как в отдельных случаях, так и в целом навсегда остается для нее мотивом; или же, наоборот, это познание становится для нее квиетивом, который укрощает и упраздняет всякое желание. В этом и заключается уже описанное выше в общих чертах утверждение или отрицание воли к жизни: будучи по отношению к деятельности индивида общим, а не отдельным проявлением воли, оно не мешает развитию характера и тем не модифицирует его, не находит оно себе выражения и в отдельных поступках; но выявляя с возрастающей силой все предыдущее поведение человека, или же, наоборот, упраздняя его, оно жизненно выражает тот принцип, который теперь при свете познания свободно избрала воля.

в) К.Маркс утверждал, что «религия есть опиум народа», а позднее В. Ленин, критикуя религию, будет утверждать, что она есть «род духовной сивухи». Какие мировоззренческие установки положены в основу этих представлений? К чему они привели в истории?