4. Восхождение к экологической культуре
В процессе техногенеза в течение многих столетий в сознании человека укоренялось отношение к природе, как неисчерпаемой кладовой. Но при кажущемся улучшении материальной жизни человека, медленно накапливались противоречия между обществом и природой, что и приводило к локальным (лат. localis - местный) экологическим кризисам, которые человечеству удавалось преодолевать за счет расширения своей экологической ниши, использования новых технологий и установления новых социальных отношений.
Сегодня ситуация изменилась кардинально: кратно возросло антропогенное давление на природу, возникли острые противоречия между возрастающими потребностями человечества и оскудевающими возможностями природы для их удовлетворения. Вектор отношений общества и природы стремительно разворачивается в сторону их взаимного отчуждения. Жизнь человека и его деятельность теряют природосообразность. И последние полстолетия мировая цивилизация существует в условиях периодически повторяющихся обострений глобального эколого-экономического кризиса.
Выход из кризиса всегда связан с кардинальными переменами в функционировании системы, в том числе и в жизни общества. Их необходимость ощущалась уже в начале ХХ столетия, в период расцвета техногенной цивилизации, когда она «благополучно» наращивала темпы роста. Но уже тогда, по образному выражению В.И. Вернадского, «человечество превратилось в могучую геологическую силу», сравнимую по масштабам своего действия с природными катаклизмами. Именно тогда и зародилось учение о ноосфере – биосфере, управляемой разумом человека, одной из модификаций которой стала разработанная в восьмидесятые-девяностые годы ХХ столетия модель ограниченного роста основных цивилизационных показателей. В этом контексте была обоснована концепция «sustainable development» - допустимого, сбалансированного, самоподдерживающегося развития системы «общество - природа», одобренная большинством стран мира. В условиях перехода к этой модели, которая в концептуальных документах России получила название «устойчивое развитие» (УР), должны претерпеть изменения практически все сферы бытия людей и многие приоритеты общественного развития. Но, прежде всего, это касается культуры как механизма гармонизации отношений общества и природы, проявляющего себя через принцип их коэволюции.
Исследуя философские аспекты устойчивого развития, Н.Н. Моисеев вводит понятие «экологический (или коэволюционный) императив» - как систему научно обоснованных норм и правил, предписаний и запретов, строго регламентирующих деятельность человечества в биосфере. Его суть заключается в том, что разрешены и реализуются только те технологии, способы производства и формы деятельности, которые не разрушают сопряженности естественных био-гео-химических циклов Земли и не нарушают естественного течения природных процессов. Эта система норм и правил не должна противоречить законам биосферы и установившимся в ней отношениям, а способствовать сохранению ее устойчивости. Их неукоснительно должен выполнять каждый человек при организации своей жизнедеятельности. «Эти требования столь суровы, что их правомерно называть экологическим императивом, который следует понимать как совокупность ограничений, накладываемых на активность деятельности людей, нарушение которых может обернуться для человечества самыми катастрофическими последствиями». Он полагает, что во имя своего сохранения человечеству нужно качественно изменить природу общества, что необходима новая цивилизация с иным миропредставлением, с иным мышлением, с иными социальными установками, с иной структурой потребностей, с нацеленностью на выработку и реализацию механизмов устойчивого развития. А это значит, что должны измениться многие институты, обеспечивающие устойчивость жизни в новых условиях, и, прежде всего, культура, экономика, право и образование.
Требования экологического императива - продукт познания объективных законов развития природы и общества, поведения и деятельности человека. Их выполнение является условием устойчивого будущего цивилизации. Они выступают средством научно обоснованного регулирования отношений общества и природы. И, несмотря на то, что в современном мире нет однозначного отношения к проблемам регулирования, все же, именно оно, является важнейшим фактором сохранения основных жизнеобеспечивающих параметров природной среды, а значит, и основой выживания человечества на Земле. И чем дальше мы заглядываем в будущее, тем это регулирование представляется все более жестким и бескомпромиссным. Для каждого приходящего в мир нового поколения проблема регулирования будет все актуальнее.
В более широком аспекте экологический императив отражает все виды взаимодействия человека не только с природой, но и со всей окружающей его социоприродной средой. И проблема природно-экологического переходит в социокультурную область. Устанавливая новый характер отношений человечества и природы, экологический императив оказывается основанием для формирования новой социальной идеологии, этики, нравственности и морали, приоритетом которых становится сохранение жизнеспособности цивилизации на долгие времена. В этих условиях нравственный императив И. Канта оказывается производным от экологического. А это требует переосмысления культуры как инструмента регулирования поведения и деятельности человека, переосмысления многих представлений, которые лежат в основании ее современного образца. В этом контексте изменяются базовая концепция человека, происходит переоценка ценностей, сложившихся традиционных представлений о гуманизме, свободе, равенстве, демократии, социально-значимых стереотипах поведения, представленных в классической философии. В ракурсе устойчивого развития цивилизации они должны рассматриваться с позиции сохранения качества среды обитания во имя сохранения жизни и здоровья нынешних и будущих поколений. И это превращается в ведущую гуманистическую цель общества. Гуманным становится все то, что направлено на поддержание коэволюции природы и общества.
При переходе к постиндустриальной эпохе рождается новая модель функционирования цивилизации, и новый образец культуры – экологической, ядром которой являются универсальные ценности бытия – Природа, Жизнь, Человек, Здоровье и идея их сохранения. Ее стержнем становится экологический императив, нормы и требования которого в целях устойчивого развития должен неукоснительно выполнять каждый человек, организуя свою жизнедеятельность. С точки зрения теории самоорганизации, универсального эволюционизма и всеобщей взаимосвязи явлений и процессов рождение этого образца культуры закономерный результат развития общества.
В ее контексте важнейшими качествами человека становятся экологический стиль жизни, экоцентрическое мировоззрение, глобальное мышление, «здоровый» прагматизм, экономия, бережливость, экологически обоснованная деятельность, долженствование, ответственность, неукоснительное выполнение императивных норм и требований, воплощенных в экологическом праве, как важнейшем регулятиве отношений в системе «человек-общество-природа». Одной из важнейших компонент культуры становится деонтологическая составляющая.
Хранителем культурных традиций и созидателем новых образцов культуры является система образования и воспитания. В складывающейся ситуации одной из важнейших ее задач становится разработка и реализация содержания образования, условий, средств, форм и методов обучения и воспитания, направленных на формирование экологической культуры подрастающих поколений. Сегодня попытки ее решения предпринимаются в рамках модели «Образование в интересах устойчивого развития» (ОУР).
Воплощение этого направления в образовательной практике требует разработки концептуальных основ и программного обеспечения ОУР с учетом эколого-экономических, социально-культурных, национальных, природно-климатических и других особенностей региона. И здесь может с успехом быть использован богатейший опыт экологического образования, накопленный в мире, нашей стране и отдельных ее регионах. Сегодня необходимы модернизация его содержания с учетом позиций устойчивого развития, повышение его воспитательного потенциала, разработка и реализация средств, форм и методов обучения и воспитания, способствующих воплощению характеристик социального идеала человека в его потенциальном плане, человека, способного практически осуществлять идеи устойчивого сегодня и в будущем.