Лекция 2. Культура и человек План

1. Матеріальна та духовна культура суспільства. Людина – субۥєкт культурного розвитку.

2. Культурна ідентифікація та культурна ідентичність

3. Форми та механізми залучення до культури. Поняття про соціалізацію та її складові: виховання, інкультурація, акультурація, асиміляція

Опорні поняття: матеріальна культура, духовна культура, людина, ідетичність та ідентифікація, інкультурація та соціалізація

Питання 1.

1.1. Материальная и духовная стороны культуры. Человек — субъект культурного развития.

Культура, если ее рассматривать в широком плане, включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятель­ности человека, которые созданы самим человеком. Материаль­ные и духовные реальности, созданные творческим трудом чело­века, называются артефактами, т. е. искусственно созданными. Таким образом, артефакты, будучи материальными или духовны­ми ценностями, имеют не естественное, природное, происхожде­ние, а задуманы и созданы человеком как творцом, хотя, конечно, он использует для этого в качестве исходного материалы объекты, энергию или сырье природы и действует в согласии с законами природы.

При более внимательном рассмотрении оказывается, что и сам человек относится к классу артефактов.

С одной стороны, он возник в результате эволюции природы, имеет естественное про­исхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны - он существо духовное и социальное, живет и дей­ствует как созидатель, носитель и потребитель духовных ценнос­тей, которые природа «сама по себе» создать не способна.

Человек, таким образом, дитя не только природы, но и культуры, не столь существо биологическое, сколько социальное, а его природа не столько материальная, сколько духовная. Сущность че­ловека включает в себя качества и свойства как собственно природ­ные, материальные, прежде всего биолого-физиологические, так и духовные, не материальные, продуцированные культурой и ин­теллектуальным трудом, художественным, научным или техниче­ским творчеством.

В силу того, что человек по своей природе существо духов­но-материальное, он потребляет как материальные, так и духов­ные артефакты. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и т. п. Для удовлетворе­ния духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологиче­ские и религиозные идеалы, науку и искусство.

Поэтому деятель­ность человека распространяется по всем каналам как материаль­ной, так и духовной культуры. Вот почему можно рассматривать человека как источник культуры. В этом смысле принято называть человека субъектом культурного развития.

Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него; и его роль — это роль демиурга, роль творца, а место его в культуре — это место центра мирозда­ния артефактов, т. е. центра культуры.

Человек творит культуру, воспроизводит и использует ее как средство для собственного раз­вития. Он архитектор, строитель и житель того природного мира, который называется культурой мира, «второй природой», «искус­ственно созданным» обиталищем человечества. Это тот мир ре­альностей, который на планете Земля до человека не существо­вал, реальность, которая возникает, живет и развивается вместе с человеком и которая будет существовать до тех пор, пока будет существовать человечество.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совер­шает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и по­требляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.

Фигурально говоря, человек—и начало и результат в разви­тии культуры, и цель и средство ее функционирования, и замысел ее и воплощение. Объективная целостность человека задает цело­стность его деятельности, которая затем типизирует целостность и системность культуры в трех основных направлениях: в генезисе, в структуре и функционировании.

Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как ис­ходного материала для культуры будущего.

Структурная целостность проявляется в том, что ценности культуры соотносятся иерархическим образом, существуют суб­ординация и ранжирование их: одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие — второстепенное и производ­ное, одни из них имеют общее и тотальное значение, другие — ло­кальное и конкретное.

Важно отметить, что целостность культуры опирается, как на фундамент, на целостность природы.

Целостность природы как система объективных и естествен­ных условий существования человечества на планете Земля вклю­чает в себя прежде всего целостность биосферы, которая, однако, опирается на целостность климатических и географических усло­вий, а они, в свою очередь, зиждятся на целостности геологических предпосылок. Если продолжить этот анализ, то он приведет к цело­стности планетарной и далее к космической.

Однако та целостность культуры, с которой человек стал­кивается в повседневной жизни — это целостность материаль­ной и духовной жизни человека, целостность всех тех матери­альных и духовных средств, которыми он пользуется в своей жизни ежедневно, т. е. это целостность материальной и духовной культур.

Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена качествами и свойствами природных объек­тов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые используются человеком в качестве исходных материа­лов или сырья при создании материальных предметов, матери­альных продуктов и материальных средств существования че­ловека.

Материальная культура включает в себя разнообразные по типам и формам артефакты, где природный объект и его материал трансформированы так, что объект превращен в вещь, т. е. в пред­мет, свойства и характеристики которого заданы и продуцированы творческими способностями человека так, чтобы они более точно или более полно удовлетворяли потребности человека как «homo sapiens», а следовательно, имели культурно целесообразное пред­назначение и цивилизационную роль.

Материальная культура, в другом смысле слова, — это че­ловеческое «Я», переодетое в вещь; это духовность человека, во­площенная в форму вещи; это человеческая душа, осуществлен­ная в вещах; это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества.

В материальную культуру входят прежде всего разнооб­разные средства материального производства. Это энергетичес­кие и сырьевые ресурсы неорганического или органического про­исхождения, геологические, гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального производства. Это орудия труда — от простейших орудийных форм до сложных ма­шинных комплексов. Это разнообразные средства потребления и продукты материального производства. Это различные виды ма­териально-предметной, практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения человека в сфере тех­нологии производства или в сфере обмена, т. е. производственные отношения. Однако следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материаль­ного производства. В нее входят все виды материальных ценнос­тей: архитектурные ценности, здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта, парки и оборудованные ландшаф­ты и т. п.

Кроме того материальная культура хранит в себе матери­альные ценности прошлом — памятники, археологические объек­ты, оборудованные памятники природы и т. п. Следовательно, объ­ем материальных ценностей культуры шире объема материально­го производства, и уже поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности. Кроме того само по себе материальное производство можно характеризовать в терминах культурологии, т. е. говорить о культуре ма­териального производства, о степени его совершенства, о степени его рациональности и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех распределительных отно­шений, которые в нем складываются. В этом смысле говорят о куль­туре технологии производства, о культуре управления и организа­ции его, о культуре условий труда, о культуре обмена и распреде­ления и т. п.

Следовательно, в культурологическом подходе материаль­ное производство изучается прежде всего с точки зрения его гума­нитарного или гуманистического совершенства, в то время как с экономической точки зрения, материальное производство изуча­ется с технократической точки зрения, т. е. его эффективности, ве­личины КПД, себестоимости, прибыльности и т. п.

Материальная культура в целом, как и материальное произ­водство в частности, оценивается культурологией с точки зрения создаваемых ими средств и условий для совершенствования жиз­недеятельности человека, для развития его «Я», его творческих по­тенций, сущности человека как разумного существа, с точки зре­ния роста и расширения возможностей реализации способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что как на различных этапах эволюции материальной культуры, так и в конкретно-исторических общественных способах материального производства, складывались различные условия и создавались различные по уровню совершенства средства для воплощения творческих идей и замыслов человека в стремлении улучшить мир и самого себя.

Гармоничные отношения между материально-технически­ми возможностями и преобразующими замыслами человека в ис­тории существуют не всегда, но когда это объективно становится возможным, культура развивается в оптимальных и сбалансиро­ванных формах. Если гармонии нет — культура становится неус­тойчивой, несбалансированной и страдает либо инерционностью и консервативностью, либо утопичностью и революционизмом.

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Раскройте значение понятия «артефакт». Дайте примеры материальных артефактов. Существуют ли духовные артефакты? Обоснуйте свою точку зрения на примерах.

2. Назовите составляющие «природы» человека. Возможно ли отнесение самого человека к классу артефактов? Обоснуйте свою точку зрения на примерах.

3. Изменяется ли «природа» человека в ходе культурного развития? Обоснуйте свою точку зрения на примерах.

4. Можно ли утверждать, что всем без исключения людям, жителям планеты Земля свойственна одинаковая «природа»?

5. Раскройте значение выражения: «Человек – субъект культурного развития».

6. Назовите составляющие материальной культуры. Раскройте смысл выражения: «Материальная культура – это воплощённое в материале духовное «Я» человека».

7. В чем заключаются особенности изучения материальной культуры с точки зрения культурологии? В чём заключаются особенности изучения материальной культуры с точки зрения естественных и экономических наук?

8. Существует ли в каждую историческую эпоху гармоническое соответствие (либо несоответствие) между целями культурной деятельности человека и состоянием материальной и духовной культуры общества?

9. Возможны ли противоречия между деятельностью человека и окружающей его культурой?

Для пошуку відповідей на завдання самостійної роботи зверніться до підручників:

1. Культурология: учебное пособие. - Составитель и ответственный редактор проф. А. А. Радугин.

 

Питання 2. Культурная идентификация и культурная идентичность

Культурная идентификация – одна из глубинных потребностей человека. Особенности этой потребности заключаются в поиске человеком объекта поклонения. Таким объектом для человека служит образ «другого» - образ, который для данного человека служит образцом для подражания. С этим образцом человек сознательно либо чаще бессознательно отождествляет себя, подражает поведению, поступкам, манерам, языку и т. д. Подобное отождествление служит основой само - характеристики личности.

На существование психологического механизма культурной идентификации впервые обратил внимание австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Наблюдая течение психических заболеваний, Фрейд обратил внимание на стремление детей (или просто эмоционально слабых людей) отождествить себя (перенять манеры и привычки) отца, матери (лидера). Такое отождествление данного человека с другим, более сильным, успешным и привлекательным Фрейд назвал идентификацией. Идентификация, полагал Фрейд, помогает слабым людям избавиться (на время) от страха, негативных эмоций по отношению к окружающему миру, людям и пр. Позже Фрейд распространил свои выводы об идентификации на духовную жизнь всех людей. Согласно Фрейду идентификация – психический процесс, в основе которого стремление к отождествлению себя с другим. Цель идентификации – достижение временного психического баланса, внутренней гармонии, снятие стресса и психического напряжения.

Учёные на всём протяжении 20 века развивали учение Фрейда об идентификации. Стремление человека познать самого себя проявляется ещё в детстве. Все попытки ребёнка дать характеристику самому себе отражают действие механизма идентификации. Однако до конца понять себя удаётся далеко не всем взрослым людям. Лишь теоретически можно представить такую личность, которая «проникла» в ядро собственной субъективности, создала устойчивый образ собственного «Я» и достигла полной внутренней гармонии.

Значительно чаще мы наблюдаем людей беспокойных, тревожных, меняющих представления о себе, страдающих заниженной (либо завышенной) самооценкой.

Любому человеку нужна определённая внутрення опора. Человеку необходимо соотносить свое поведение с некоторым персонифицированным образом – идеалом, кумиром.

Объяснить подобную склонность человеческой психики и человеческого поведения можно следующим образом. Давно известен тот простой факт, что сознание человека антропоцентрично. Это означает, что психика человека устроена таким образом, что в своих отношениях с окружающим миром человек автоматически помещает себя в центр мироздания. Подобная установка сознания реализуется в глубинном самосознании собственного «Я». С позиции собственного «Я» человек оценивает, познаёт и воспринимает мир. С позиции «Я» человек соотносит себя с социальной группой, этносом, нацией человечеством. На этой основе возникают парадоксы культурной идентичности.

Культурная идентичность – результат процесса культурной идентификации. Культурная идентичность – самоощущение человека внутри конкретной культуры.

На протяжении тысячелетий человек идентифицировал себя с определённой социальной группой. Человек рождался как член семьи, племени или рода, принадлежал к определённой расе. Такое положение не изменялось на протяжении всей его жизни. Человек всю жизнь проживал в деревне. Религия и обычаи задавались ему родителями, основные культурны обязанности определялись при рождении и не изменялись. Напротив, культурные обычаи были направлены на поддержание культурной, социальной, расовой, религиозной характеристики человека.

Подобная стабильность идентификаций начала разрушаться вместе с началом промышленной революции в 19 столетии. Например, в 20 столетии значительно ослабли религиозные формы идентификации, семейно-родственные иденттификации значительно ослабли. Сохранили своё значение профессиональные идентификации («Я – инженер», «Я – врач», «Я – преподаватель»). В начале 21 столетия усиливаются идентификации по религиозному признаку.

Современная культурная идентификация претерпевает значительные изменения. Жизнь современного человека подчиняется многим стандартам, которые преодолевают национально-культурные различия. Люди различных стран носят одинаковую одежду, принимают одинаковую пищу, посещают одни и те же места отдыха, одинаково развлекаются.

На этом фоне мы наблюдает сегодня значительную активность населения, направленную на самоорганизация мини – групп, мини – коллективов: объдинения инвалидов, объединения по интересам, объединения поклонников (фанатов) и пр. Громадный толчок подобной активности даёт Интернет, где люди устанавливают связи, ищут единомышленников и образуют виртуальные коллективы. Такой процесс говорит об образовании новых и новейших идентификационных групп. Ускорителями данного процесса являются средства массовой информации, которые организуют адресные передачи и предлагают отдельным людям объединяться во имя определённой цели (развлечение, отдых, общение, хобби и пр.)

Таким образом в наше время индивид получает гораздо большую свободу в самоопределении через культурные идентификации. Но идентификации, которые выбирает индивид, не являются постояннями. Новые формы идентификации «наслаиваются» на идентичность человека и значительно расширяют возможности его самореализации. В то же время расширение возможностей по выбору идентификаций накладывает на отдельного человека ответственность за собственный выбор, пригуждает человека постоянно пребывать в поиске смысложизненных ценностей.

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Что такое «механизм идентификации»?

2. Чем объяснить потребность человека в идентификации?

3. Можно ли назвать современные идентификации стабильными состояниями? Обоснуйте свою точку зрения.

4. Какие факторы современной жизни способствуют укреплению чувства идентификации. Какие факторы способствуют ощущению нестабильной идентификации?

5. Является ли свобода выбора культурной идентификации позитивным моментом в жизни современного человека? Обоснуйте свою точку зрения.

Питання 3.