Человек как центральный объект эпохи Возрождения.

Эпоха возрождения XV-XVIII вв – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение (В) употребляется для обозначения стремления ведущих деятелей того времени возродить идеалы античности. Тем не менее человек культура и философия эпохи В сильно отличаются от античных.

Наследием для мыслителей В явилось средневековье (С). Хотя В и противопоставляло себя христианству, но оно возникло как итог развития С культуры и несло отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху В следовало бы охарактеризовать как эпоху перехода так как она явилась мостом к культуре Нового времени.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи В является ориентация на человека. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, а в С века – религиозная жизнь, проблема «спасения», то в эпоху В на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в это жизни на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрицеское. Центральная фигура не Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Общество не продукт божьей воли а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности ничем не ограничен. Эпоха В характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, свободомыслие – становяться отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому эпоха В дала миру ряд выдающихся индивидуальностей (каких ???).

Мировоззрение В носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители В не могли быть атеистами или материалистами, они вереи в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Сотворив мир и человека Бог, по их мнению дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу и отвоевывать себе место в мире. В философии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, «испорченность его природы». Основная ставка делается не на помощь Божию – «благодать», а на собственные чилы человека. Оптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи данной эпохе.

Важным элементом мировоззр. является также культ творческой деятельности. У древних греков труд и даже искусство ценились невысоко. Господствовал элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой которой объявлялись теоретические искания – размышления и созерцания, так как именно они приобщали человека к тому, что весно, к самой сущности Космоса, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий мир мнений. Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая ведет к «спасению» души – молитву. В целом все эти виды деятельности носили пассивный характер, характер созерцания.

В эпоху В материально-чувственная деятельность, в тм числе и творческая, приобретает сакральный (какой???) характер. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные потребности: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Именно тогда моявляется идея прометеизма – человек как сотворец мира, сотрудник Бога. В мировоззрении В происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – телесное существо. И тело – это не «оковы души», которые тянут ее вниз, обуславливают греховные помыслы и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан широко распространенный в эпоху В культ красоты.

Основные черты философии Возрождения. Диалектика Николая Кузанского.

По мере того как в недрах феодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываются зачатки капиталистического производства, назревает потребность в новом видении мира.

С этим стремлением связана эпоха Ренессанса. Хотя философы Ренессанса (ХIV-ХVII вв.) и считали, что просто возрождают интерес к античной философии и науке, они создавали новое мировоззрение. Для христианства и средневековья единственная творческая сила - бог. Даже человек  - лишь червь земной. Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставили в центре мироздания человека. Отсюда и интерес к человеческому достоинству, к свободе и разуму человека. антропоцентристское мировоззрение, обосновывая гуманизм и индивидуализм. В эпоху возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеку во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Быстро развиваются новые отрасли естествознания - механика, физика, химия, экспериментальная биология. Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений. Этот период - гносецентристского (от греч. gnosis - знание,познание). Одно из таких направлений - рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677), Г.Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей. Другое философское направление - эмпиризм (от греч.empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).  Уже в период ранних буржуазных революций в наиболее развитых странах Западной Европы был выдвинут ряд материалистических теорий, развившихся в борьбе против теологии и схоластики. В конце ХVI- начале ХVII вв. в Англии возникло сильное материалистическое направление, которое плодотворно развивалось на протяжении ХVII и отчасти ХVIII столетий. Английский материализм ХVII в. представлен философскими теориями Ф.Бэкона, Т.Гоббса и Д.Локка. Блестящим представителем передовой научной мысли во Франции в ХVII в. был выдающийся естествоиспытатель, математик и философ Р.Декарт. Почетное место среди передовых мыслителей ХVII века принадлежит голландскому философу Б.Спинозе. Наряду с этим необходимо отметить следующее обстоятельство. Главнейшим приобретением естествознания ХVII-ХVIII вв. явился экспериментальный метод и метод анализа. Применение метода анализа, использование эксперимента обусловили великие открытия естествознания той поры. Однако метод анализа стал постепенно обнаруживать свою односторонность, ограниченность. Исследование явлений природы чисто аналитически, без применения синтеза породило у ученых привычку рассматривать природные процессы и явления в отрыве друг от друга, вне их всеобщей связи и взаимодействия, т.е. не диалектически, а метафизически. Поэтому в естествознании, а затем и в философии стал господствовать метафизический метод мышления.

Одним из наиболее активных представителей религиозной идеалистической реакции был епископ Д.Беркли (1685-1753)..Французский материализм XVIII века был передовым мировоззрением, идеологически подготовившим французскую буржуазную революцию. Наиболее яркими его представителями были Ж. Мелье (1664-1729), Ж.О. Ламетри (17О9-175О), Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), К.Гельвеций (1715-1771). -  резкая критика религии, опираясь на прочный фундамент материалистического понимания природы.

Сознание – высшая форма отражения. Предпосылки возникновения сознания на Земле.

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира, а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточености внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает всебя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания. Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на обьект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множестжва составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

Т.к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым тербованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.

Сознание явл-ся высшей формой О.

Материальный носитель отражения. Люди, включенные в общество есть носители О в социальной ФДМ, а организмы- носители О в биологической ФДМ. Т. е. материальным носителем О является вид материи в диалектической системе. Но не любое образование может быть носителем О. Им является ведущий компонент диалектической системы.

В живой природе форма О. позволяет не просто ориентироваться объекту в среде, а участвовать в процессе питания. В неживой природе виды материи обладают особым свойством, реагирующим на внешние условия. Первопричиной эволюции форм О. является эволюция движения материи.                                                                                                 Сознание- есть отражение действительности в понятиях, сознание явл высшей формой О.        

Сравним 2 структурных уровня

Соц. ФДМ:  орг-м =>орудие труда=>предмет труда                                                                                                                        

Биол. ФДМ:  орг-м   усл. сущ.

Чтобы орг-м был включен в цепь питания, он должен обладать либо возбудимостью, раздражимостью, либо ощущениями. Почему же человек должен обладать сознанием, когда между ним и предметом труда появляются орудия труда? Чтобы осуществить процесс материального пр-ва, необходимо чтобы человек знал сущ-ть орудия труда и сущ-ть предмета труда. Сущ-ть нельзя зафиксировать образом. Сознание необходимо для (Причины возникновения сознания):

-          отражение сущ-ти орудий труда и предметов труда

-          для отражения св-в орудий труда и предметов труда

-          для закрепления цели материального производства

-          для отражения общ-ных отношений, так как все происходит в системе об-во ???????

Каждая конкретная форма О. связана со специфической формой материи. Сознание необходимо для того, чтобы движение воспроизводило О. Отр.- таким образом, специф. форма реагирования носителя на усл. сущ. Для отражения процесса произв деятельности должна возникнуть форма О.

Когда возникла жизнь на земле, то реакция живых организмов на внешнюю среду и действия ( на раздражение) усложняется и усовершенствуется. Для сохранения самого себя и воспроизводства себе подобных - а именно это является признаком всего живого - организм живого должен по-разному реагировать на внешнюю среду и события в ней, а именно: стремится к тому, кто способствует выживанию и размножению, и уклоняться от всего того, что противодействует самосохранению и размножению. В процессе длительного и сложного процесса эволюции ( как говорил Дарвин, Stragle for Life - борьбы за жизнь, за выживание, за существование) это привело к образованию такой тонкой формы отражения как ощущения. Ощущение преобразует внешние воздействия, внешние раздражения, в психический акт. Ощущения стали внутренней побудительной силой к определённым действиям и поведению, позволили живому организму своими активными действиями избирательно реагировать на внешнюю среду.

Когда развитие и специализация этих ощущений позволило живому организму одновременно отражать разные сторон того или иного конкретного предмета, начинает формироваться отражение психическое. В нём чувственным образом отражается не одна какая то сторона предмета или процесса и не одним только видом ощущения, а разнообразные стороны и разными чувствами. Вот, к примеру, перед живым существом (животным) находится дерево. Животное видит это дерево, слышит шум его листьев, ощущает запах его плодов, натыкается на него и чувствует его твёрдость, съедает его плоды или листья и утоляет свой голод. Все эти ощущения от одного и того же дерева связываются в психике животного воедино и у него формируется представление о дереве. В действительности существует дерево в единстве проявления своих разных сторон, а в психике животного это дерево отражается как единый предмет, вызывающим у него, животного, разнообразные ощущения. Создаётся психический образ этого дерева в целом. В соответствии с реальным деревом создается представление о дереве. Так психическое отражение ведёт к созданию представления не только о конкретном дереве, но и о дереве вообще. Возникают обобщенные образы предметов и явлений действительности. На основе общих представлений у человека, благодаря коре головного мозга и речи, формируются понятия, которые по своей онтологической сущностью принадлежат к явления духовного мира.

Мы рассматривали развитие отражение в отрыве от материальных основ различных форм отражения. Но эти формы и основы развиваются и функционируют в неразрывной связи друг с другом. Так, психическая форма отражения возможна у живого организма со сложной нервной системы, со спинным та головным мозгом. А физиологической основой сознания может быть только кора головных полушарий с 14 миллиардами нейронов, которая в условиях земного обитания имеется только у такого биологического вида, каким является Homo Sapiens - человек разумный.

Итак, сознание появляется только на наивысшей ступени эволюции жизни на земле. Венцом этой эволюции на биологическом уровне является Человек, а наивысшим продуктом этой эволюции есть сознание - появление духа.

БИЛЕТ №15

Философская система Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (Аквинат) (1225 - 1274 ) средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений - томизма.

Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский признает возможность объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума.

Познание должно быть направлено прежде всего на объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъективные формы мышления.

И хотя познание объективно и истинно, оно не может охватить все. Над царством философского, метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления.

Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога.

Философия должна служит вере тем, что религиозные истины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается. Понимание роли философии как орудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.

Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Выражение "Бог существует" не является для разума очевидным и врожденным. Оно должно быть доказано. У Аквинского 5 доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом. Первое -  все, что движется, движимо чем-то другим - необходимость существования первого двигателя, которым является бог.

Другое - сущность действующей причины. невозможно, чтобы нечто было причиной самого себя. -  первая действующая причина - бог.

Третье -  взаимоотношение случайного и необходимого. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость, либо от иного необходимого, либо в самом себе. Первая необходимость - бог.

Четвертым -  степень качеств, следующие друг за другом ,которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.

Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является бог.

Разносторонняя философско-теологическая система Фомы Аквинского явилась вершиной в развитии ортодоксальной схоластики. Начиная с 14 века и до наших дней, учение Аквинского выступает как ведущее направление философии католицизма.

Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

Познание – высшая форма отражения объективной действительности.

Формы познания: 1) п., направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие); 2) п., направленное на получение объективированного знания, существующего вне отдельного индивида (научный текст)ю

Типы познания; обыденное, художественное, научное.

Ступени: чувственная и рациональная:

Чувственная ступень: ощущение, восприятие, представление

Ощущение – отражение свойств предметов объективного мира, возникающее в результате непосредственного их воздействия на органы чувств.

Восприятие – формирование цельного образа при непосредственном воздействии его на наши органы чувств. Представление – формирование образа без непосредственного влияния его на наши органы чувств (ему должны предшествовать ощущение и восприятие)

Рациональная ступень (логическая): понятие, суждения, умозаключение.

Понятие – форма обобщения предметов и явлений, на ступени познания, связанной с применением языка. Суждение – мысль, выраженная в форме предложения, к котором ч-л утверждается или отрицается, и являющаяся объективно либо истинной , либо ложной (гипотеза, закон). Умозаключение – рассуждение в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически вытекающее из предыдущих.

Диалектика чувственной и рациональной ступеней: