4.3 Специфічні особливості геваризму в Латинській Америці

Геваризм виріс на ґрунті, по-перше, латиноамериканської традиції, по- друге, узагальнення досвіду Кубинської революції і, по-третє, аналізу розвитку Латинської Америки, починаючи з 1960 р [11]-

Про корені геваризму в іспанських і латиноамериканський традиціях говорити більше не варто - врешті-решт слово "герилья" іспанського походження і практика, яку воно містить, відома в Латинській Америці з давніх часів. Слово "революція" на цьому континенті все ще пишеться з великої літери [35, с. 43]. Волюнтаризм і каудильїзм також відносяться до істотних чинників психосоціальної дійсності тієї частини світу, якій якраз не властиві колективна дисципліна, об'єктивність і безособова лояльність. Нарешті, націоналістичний антиімперіалізм став свого роду ерзац-релігією латиноамериканської інтелігенції.

Кубинська революція, здавалося, підтвердила, що не потрібна активна і інтенсивна масова боротьба, щоб скинути деспотичний режим і здійснити глибокі соціальні перетворення. У роки, коли Кастро з невеликою кількістю своїх друзів вів боротьбу в горах Сьєра-Маестра, кубинські маси - ж міські робітники, так і селяни - залишалися в основному пасивними, хоча постійно зростаюча частина народу, передусім вищі і середні прошарки, симпатизувала бунтарям і допомагала їм переважно тому, що бунтарі з "Руху 26 липня" вели боротьбу не під прапором соціалістичної революції, а під прапором відновлення представницької демократії. Офіційні комуністи країни, які вже в 1953 р. звинувачували Кастро, що реалізував свій наступ на казарми Монкада в Сантьяго-де-Куба, в авантюризмі, аж до 1958 р. вважали перемогу партизан неможливою і лише за кілька місяців до падіння Батісти встановили контакти з "Рухом 26 липня". Хоча боротьбу проти диктатури вела лише невелика група партизан, нежиттєздатний, непопулярний і корумпований державний апарат диктатури, якому до того ж і північноамериканський уряд відмовив в будь-якій допомозі, швидко розвалився. Кастро став фактичним, бурхливо популяризованим масами самодержцем на острові. А його безпосередньою правою рукою був Че [21, с. 584]. Під його керівництвом демократична революція виключно швидкими темпами і без якого-небудь серйозного опору пізніше стала переростати в соціалістичну. При цьому маси відігравали лише роль "аплодуючого хору", хоча вже незабаром утворилася, передусім в рядах міського робочого класу, опозиція.

Як писав літом 1961 р. один симпатизуючий Кубі північноамериканський автор, ця, оголошена пролетарською, держава була створена інтелектуалами всупереч опору привілейованої частини робочого класу, тих робітників, які не бажали відмовлятися від свого права на союзи і страйки, а також від численних привілеїв, якими вони користувалися. Робітникам-енергетикам, що відкрито брали участь у демонстрації 1960 р. проти революційного уряду, Кастро дорікнув, що вони за матеріальні подачки продали право первородства робочого класу - право на управління країною [14, с. 14].

Хоча Кубинська революція отримала статус винятковості, її міфічно викривлений досвід був все ж узагальнений. Вона повинна була служити моделлю для латиноамериканських революцій.

Концепція герильєризму формувалася також під впливом подій, які настали після перемоги кубинських революціонерів, і, зокрема, на неї вплинули чотири розчарування. Це були: розчарування тими соціальними прошарками, які, як здавалося, були покликані здійснити революцію на континенті; розчарування діями Радянського Союзу, який відмовився серйозно підтримати континентальну революцію; розчарування в комуністичних партіях континенту, які не впоралися зі своєю так званою авангардною роллю; нарешті, розчарування методами боротьби, які застосовувалися істинними і уявними революціонерами [11].

Всупереч твердженням геваристів, що зубожіння народних мас досягло нестерпних розмірів і в результаті увесь субконтинент дозрів для революції, селяни залишалися майже всюди пасивними, а міські робітники хоча і виступали під революційними гаслами і проводили страйк за страйком, проте складалося враження, що вони значно більше піклуються про безпосереднє поліпшення власного матеріального становища, ніж про вирішальну сутичку з імперіалізмом і капіталізмом [46, с. 48].

Та і знедолене населення, що збирається переважно в кварталах бідноти латиноамериканських міст, які постійно розростаються, розчарувало тих, хто вбачав у ньому резервну армію революції. Цьому прошарку бракувало соціальної і політичної єдності, він був зборищем більш менш декласованих індивідів, що покинули село, і яким жебрацьке існування в містах, порівняно з їх сільським минулим, здавалося сходженням на вищий соціальний ступінь, і які роблять ставку не на власну активність, а на допомогу з боку патерналістських політиків. Тільки молоді інтелігенти, число яких збільшувалося, а професійні перспективи ставали усе більш невизначеними, виявлялися бунтарями, які відверто симпатизували геваризму.

Таким чином, специфічними особливостями геваризму в Латинській Америці були: наявні латиноамериканські традиції (ставлення до телуричної фігури лідера-вождя, шанобливе ставлення до Революції); узагальнення досвіду Кубинської революції; своєрідність розвитку регіону, починаючи з 1960 р.; волюнтаризм як провідний чинник психосоціальної дійсності (громадянам регіону не властиві колективна дисципліна, об'єктивність і безособова лояльність); перетворення націоналістичного антиімперіалізму на свого роду ерзац-релігію латиноамериканської інтелігенції.