10. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения. Коперниканская революция. Проблема познания в философии Кузанского

Под научной революцией понимаются радикальные изменения идеалов, принципов и методов науки. Коперниканская революция в науке занимает центральное место, т.к. она создала экспериментальное естествознание. Факторы, приведшие к ней: неопифагореизм, мистицизм, астрономические открытия. Началась революция с деятельности Коперника. Он учился в Краковском и Итальянских университетах у пифагорейцев и пришел к выводу, что Бог - это великий математик, который создал мир, по самым совершенным законам, т.е. самым простым законам. В центр мира Бог поставил не Землю, а Солнце. Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца и вокруг собственной оси. Таки образом Коперник убрал человека и Землю из центра вселенной, переместив на окраину. Такой вьюод противоречил всем авторитетам (церковь). Видимо, Коперник был мистиком. Мистицизм утверждает, что человек может вступать в непосредственный контакт со сверхъестественными силами. К учению Коперника отнеслись неоднозначно - католическая церковь обозначила его концепцию вредной пифагорейской ересью и поместила его труд в список запрещенных книг. Однако у Коперника появились и попутчики. Своими астрономическими наблюдениями, выявленными законами они подтверждали правдивость Коперниканский идей. Так Кеплер сформулировал 3 закона движения небесных тел, по которым получалось, что все планеты вращаются вокруг солнца. Завершали Коперниканскую революцию 2 мыслителя 17в - Галилей и Ньютон. Особенно велик был вклад Галилея. Он создал новый научный метод -

37, Общество как предмет философского анализа. Общество как система. Общество стало изучаться с философского точки зрения, начиная с античности. В государстве Платона, политике Аристотеля были сформулированы главные вопросы: Как возникает общество и гос-во? Какого оптимальное общественное устройство? Как должны сочетаться индивидуальные и общественные интересы? В последствие к этим вопросам добавились новые: о сущности гражданского общества? О правах и свободах граждан? О социальной защищенности, медицинском обеспечении и тд. Для изучения общества необходимо выделить его основные черты: Территория- представляет собой пространство на котором осуществляется консолидация социальных связей и отношений. Как указывали Монтескье и Ключевский, характер общественной жизни зависит от размеров территории, климата и тд. Наличие высшего уровня производства и воспроизводства соц. связей и отношений. Соц. воспроизводство обеспечивается соц. структурами, которые обладают значительной устойчивостью и независимо от конкретной ситуации способны выполнять определенную функцию. Например институт денег обеспечивает товарообмен, а институт семьи рождения детей. По мнению проф Эфендиева наиболее значимыми соц структурами выступают : коллективное сознание; общая власть и фундаментальные духовные ценности. Высокий уровень автономии и самореализации. Автономность указывает, что общество в известной степени самодостаточно, оно создает условия для реализации интересов, потребностей своих членов. Самореализация предполагает, что жизнь гражданского общества регламентируется законами и нормами, которые возникли внутри него самого. Наличие интегрирующей силы, которая требует чтобы общество осуществляло социализацию личности. Социализация это приобщение новых поколений людей к системе установившихся норм, ценностей.

С сер 20 в в запад, философии начинается активное изучение общества как системы. Основы систематики были созданы Людвигом фон Берталанфи, изучивший биологические популяции. Соц философы пришли к выводу что общество нужно рассматривать как систему, которая состоит из многочисленных элементов - соц институтов. Крупнейшими систематиками стали Мертон, Парсонс, Исток и др. американский ученый Парсонс утверждал, что для нормального функционирования общества как системы оно должно удовлетворять 4 требованиям: Адаптивное - указывает, что общество должно соотноситься в внешней средой своего обитания, рационально использовать производство и распределение материальных благ. За это отвечает экономическая подсистема общества. Телеологическое, требует чтобы любое общество имело цель и в соответствии с ней определяло ресурсы для её достижения. За это отвечает политическая подсистема общества. Аксиологическое (ценностное)- указывает, чтобы в обществе имелись общие культурные ценности, фундаментально объединяющие граждан. За это требование отвечает культурная подсистема общества. Интеграция — состоит в приобщении новых поколений общества к системе устоявшихся знаний, норм, традиций. При этом должны учитываться и новые идеи, приоритеты, которые несет с собой молодежь. За эту функцию отвечает социальная подсистема общества.

Либеральные мыслители запада указывали, что нормально функционировать общественная подсистема будет лишь тогда, когда каждая из подсистем будет выполнять свойственные ей функции, и когда будет соблюдаться равноправие между этими подсистемами. Если же одна из подсистем усилиться, начнет подавлять другие, то это приведет к кризису, а может и смерти общественной системы. Последователи Парсонса и его критики такие как Берендорф , Козер, Мертон пришли к справедливому выводу о том, что конфликты, классовая борьба, революции явл неотъемлемой часть общественной жизни и в них есть положительный момент - они обновляют общество, осуществляют его развитие.

38, Движущие силы и субъекты исторического процесса . Под историческим процессом понимается развитие общества и его культуры во времени, а движущими силами называют объективные, постоянно действующие факторы, обеспечивающие развитие общества. Исторический процесс представляет собой сплав закономерных и случайных факторов, которые реализуются человеческой жизнью. Маркс справедливо писал «История- есть деятельность людей преследующих свои цели ..» С этим утверждение согласны многие, однако идет жесткая дискуссия о том, что важнее для истории - отдельный человек, гений, выдающаяся личность или социальные классы, сословия. Дискуссия привела к появлению 2 направлений: эгалитарный и элитарный. Крупнейшими представителями эгалитарного течения были Тьерри, Маркс и их последователи. Эгалитарная концепция указывала, что движущей силой выступает народ. Под народом понималась широкая общность трудящихся. Считалось, что народ создает большинство материальных и духовных благ. Он выступает стержнем производственной жизни, создает необходимые условия для реализации потребностей членов общества. Представители эгалитаризма не отрицали наличие гениев, выдающихся личностей, но считали, что они выступают выразителями интересов определенных соц. классов. Например, Петр1 выражал интересы дворянства, купечества, а Пугачев - казачества.

Представители элитарной концепции были представлены идеологами романтизма, экзистенциализма, которые указывали, что двигателем истории выступают гении. Так Шопенгауэр, Новалис и др делили людей на 2 группы: 1) народ, масса, толпа - составляла большую часть общества. В неё входили инертные, пассивные люди, способные лишь к механическому потреблению и не имеющие творческого потенциала.

2. Гении- это немногочисленная часть общества, которая состоит из просветленных существ, обладающих истинным знанием, способные вести за собой толпу, которая обладает творческими способностями. Эталоном гения для многих выступал Наполеон. В 20в идеи элитаризма ярко выразил Тойнби. В своей работе «Постижение истории» он сформулировал теорию «Вызова- ответа». Внешняя и внутренняя история ставит перед обществом многочисленные вопросы , на которые нужно дать правильные ответы. Но ищут ответы на проблемы лишь творческое меньшинство, - духовная элита общества, которая способна найти оригинальные выходы из существующих проблем, что дает цивилизации развиваться. С сер 20в соц. философией активизируются попытки совместить здравые мысли эгалитарной и элитарной концепций,

избавившись от их крайностей. Это привело к созданию работ Гелбрейта «новой индустриальное общество», который считал что будущее человечества зависит от всёувеличивающейся элиты, куда входят ученые, инженеры, техники и учителя.