1.4. Многообразие цивилизаций.

Данилевский⁴ в своем трактате “Россия и Европа” говорит, что каждая цивилизация достигла значительных успехов не во всех, а лишь в отдельных областях. Греческая цивилизация – в эстетических областях, древнесемитская – в религиозной, римская – в области политической организации и права. Наиболее перспективная, по его мнению, русско-славянская цивилизация обогатит мир более, чем какая-либо другая – сразу в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической, эстетической и создаст справедливый социально-экономический порядок. О. Шпенглер в мировой истории выделил ряд культур: китайская, вавилонская, египетская, индийская, “ аполлоновская” (греко-римская), арабская, “фаустовская” (западноевропейская), майя и славянская. Все перечисленные культуры прошли однотипные стадии от зарождения к расцвету, и наконец, – к заключительному этапу – цивилизации с характерным для этого периода “надломом” и “окостенением души культуры”. Продолжительность существования каждой культуры, по Шпенглеру, приблизительно 1000 лет. Цивилизации свойственно господство машин, денег и политики. Она противоположна культуре, так как является эрой “бездушного интеллекта” и “мертвой протяженности”. А. Тойнби насчитывает около 20 прошлых и современных ему локальных цивилизаций. По мнению историка, к середине ХХ века сохранились: западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, дальневосточная цивилизации, а также две окаменевших: монофизитская и ламаистская. Кроме того, он указывает на ряд обществ, которые, по его выражению, “принято называть цивилизациями”: китайское, индийское, хеттское, египетское, андское, минойское, шумерское, майянское, сирийское, эллинское, несколько разновидностей православно-христианского и дальневосточного, иранское, арабское, индуистское, вавилонское, мексиканское, исламское.

К. Маркс подразделяет мировую историю на 5 последовательно сменяющих друг друга стадий (формаций): первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Становление цивилизации происходит в процессе перехода от первобытности к классовому обществу и сопровождается общественным разделением труда, отделением города от деревни, возникновением

товарного производства. Разделение общества на враждебные классы, выделенные по экономическому признаку, привело к появлению государства. Сторонники технократического подхода рассматривают аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер).

Глава 2. Взаимосвязь культуры и цивилизации.

2.1. Проблема культуры и цивилизации.

Термин «цивилизация» близок по значению термину «культура». Понятие «цивилизация» впервые было введено в научный и политический оборот французскими просветителями в XVIII в. Истоки этого понятия — в классической античности. «Цивилизация» в переводе с латинского означала первоначально собственно гражданские, общественные и государственные качества и характеристики. Цивилизация античности была противопоставлена «варварству» соседних племён и народов, находившихся на более низкой стадии развития. Для европейцев с XVIII в. было характерно противопоставление «культурности» и «цивилизованности» своих стран «дикости» и «варварству» современных им первобытных народов и стремление насильственно приобщить эти народы к благам «высшей цивилизации» путём активной колониальной политики. Мыслители прошлого пытались объяснить причины различного культурного развития народов. Одни видели специфику такого развития в особенностях географической среды, природных условий, другие — в так называемом «духе народов».

В науке до сих пор нет однозначного решения проблемы отношений культуры и цивилизации. Понятия «культура» и «цивилизация» не являются тождественными, но они тесно связаны между собой. Слово «цивилизация» произошло от латинского слова «civilis», что значит «гражданский», «государственный», «городской».

Цивилизация — общество, появившееся на определённом историческом этапе культуры. Это понятие может использоваться как для обозначения определённого временного этапа развития национальной культуры (индийская цивилизация I тыс. до н.э., китайская цивилизация средневековья и т.д.), так и региональной культуры (арабская цивилизация, западная цивилизация и т.д.). Цивилизация — временное понятие, а культура — вневременное, общечеловеческое.

В культурологических теориях XX в. проводится различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру. Под цивилизацией обычно понимается исторический уровень развития общества, в основе которого лежит определённый тип культуры с присущими ему характерными чертами. Поэтому один из вариантов классификации культур даёт цивилизационный подход, в рамках которого наиболее известными являются принципы типологизации Данилевского, Шпенглера, Тойнби и Сорокина.

Немецкий культуролог О. Шпенглер в своей работе «Закат Европы» рассматривал всемирную историю как ряд автономных циклов культур. Таких культур Шпенглер насчитал восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская,майя, магическая (византийско-арабская) и фаустовская (западноевропейская), каждая из которых вырастает на основе собственного «просимвола» — способа переживания жизни. Поэтому эту систему называют «символической». Каждая культура проходит ряд стадий от рождения, когда культура возникает, а затем развивается как проявление духовного стремления народа, до своего упадка, смерти и перерождения в цивилизацию, когда ненужной становится творческая деятельность, а в противоположность «гуманитарной» культуре торжествует бездушная механическая деятельность, техницизм, бюрократия и милитаризм. По Шпенглеру, существуют несколько культурных организмов, которые не могут взаимодействовать между собой.

Шпенглер выделил принципиальные различия между культурой и цивилизацией. В наиболее общем виде они могут быть сведены к следующему: культурный человек живёт, углубляясь внутрь, заботясь больше о своей духовности, цивилизованный — обращаясь во внешнее, заботясь больше о материальном благополучии; культура религиозна, связана с поклонением и культом; цивилизация безрелигиозна; культура национальна; цивилизация безнациональна. Цивилизация есть мировой город, где господствует «лишенная корней городская масса».

Подобный взгляд на культуру и цивилизацию разделял русский философ Н.А. Бердяев, писавший: «Культура и цивилизация — не одно и тоже… Культура благородного происхождения…В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь… В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки… Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. …Её происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой вне храмов и культа… Культура есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся… Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия»⁵. А. Тойнби считал цивилизацию результатом культурного и материального процесса, материальной оболочкой культуры. Культура же, по его выражению, «представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации». Состояние культуры в обществе — показатель развития политических, социально-экономических, духовных отношений. Подход Тойнби основан на сравнительном анализе самозамкнутых «цивилизаций», на которые, по его мнению, распадается история существования человечества. В его понимании цивилизация представляет собой в большей степени вариант культурной общности, а не совокупность определённых культуросоставляющих структурных моделей.

Идеи Тойнби созвучны, в основном, идеям О. Шпенглера. Теория А. Тойнби — это теория эволюциониста. Прогресс цивилизации он видел в духовном совершенствовании и религиозной эволюции: от анимистических верований через универсальные мировые религии — к единой синкретической религии будущего.

Вывод: Культура как органическое, творческое, духовное начало противопоставляется цивилизации как утилитарному, техногенному, материальному. Культура при этом сводится к высшим областям духовного творчества, а цивилизация - к системе различных технологий, повышающих материальное благосостояние людей.