5. Теологический взгляд на общество в средневековой религиозной философии.

Средневековая философия и религия служила интегративной основой доиндустриального феодального общества, обеспечивала его идеологическую направленность, служила подкреплением власти.

Средневековая философия отличается теоцентризмом. Реальностью, определяющей все сущее в мире для христианства, является сверхъестественное начало — Бог. Христианские мыслители придают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходящих в мире процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и общества. Христианское мировоззрение по своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер.

В христианской теологии происходит редукция человека как субъекта деятельности, познания и общения до объекта и субъекта «спасения». Смысл человеческого бытия, с точки зрения теоретиков христианства, состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом в так называемом «божьем царстве». Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие «спасению».

Власть в теологическом обществе идет от бога. «Божественный закон» определяет превосходство церкви над государством и обществом, т.к. земная жизнь – это только приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя д.б. подчинена высшей – духовной власти. Во главе ее на небе – Христос, на земле – римский папа. Земной порядок признается продолжением небесного.

Социально-философские взгляды Фомы Аквинского. Ф.А. рассматривает человека прежде всего как социальное существо, а государство – как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, с добром и справедливостью, и даже говорит о праве народа выступать против тиранов. Рассматривая те же формы политической власти, что и Аристотель, Ф.А. отдавал предпочтение монархии.

6. Социальные взгляды эпохи Возрождения: н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла.

Одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергшим теократическую концепцию государства, был Никколо Макиавелли. Он обосновал необходимость светского государства, доказывал, что побудительными мотивами действий людей являются эгоизм, материальный интерес. В силу изначального зла человеческой природы, стремления к обогащению требуется обуздание этих инстинктов с помощью особой силы, какой и является государство. Правосознание может воспитать только государство, а не церковь. Церковь расшатала устои государства, пытаясь соединить духовную и светскую власть.

В трактате «Государь» М. рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели, анализирует поведение государя по отношению к подданным, союзникам и т.д. М. приходит к выводу, что все средства дозволительны для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами в поведении, он может не считаться с ними в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти. Он должен руководствоваться политикой кнута и пряника, сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство – все дозволено в политике, направленной на усиление государственной власти.

Впоследствии действия политиков, которые пренебрегают нормами морали при достижении целей, получили название макиавеллизма.

Другим важным компонентом политических и философских исканий эпохи Ренессанса, были социалистические и утопические идеи. В период образования первых зародышей капитализма, связанных с первоначальным накоплением капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления, сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. И хотя эти теории возникают в начале раннего капитализма, в них, собственно говоря, уже предвидятся горизонты капиталистического общественного строя и выражаются идеи социального равенства людей.

Томас Мор одним из первых понял, что основой эксплуатации человеком человека является частная собственность на орудия и средства производства. Мор не удовлетворялся поверхностным анализом периода начального накопления капитала, которое в Англии проходило весьма жестоко, но стремился к выяснению социальных причин этого явления. Он считал, что они коренятся в частной собственности. Поэтому следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать лишь законодательным путем. Идеалом, который он конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства.

В своей работе "Утопия" он не только критикует современные ему социально-экономические отношения, но и дает изображение такого общества, где господствует общественная собственность. В описании социально-экономического строя своей вымышленной страны Мор даёт ключевые для понимания его позиции положения. Прежде всего в «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая эксплуатация. Взамен её устанавливается обобществлённое производство. Труд является обязательным в «Утопии» для всех. Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля — полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека.

Еще одним основоположником утопического социализма по праву считается итальянский монах Т. Кампанелла. Он выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания.

В произведениях Т. Кампанелла подвергаются критике феодальные отношения и сопутствующие им такие явления, как праздность, леность, тунеядство, отвергается частная собственность и противопоставляется ей общественная. В трактате «Город солнца» Кампанелла проповедует воспитание любви и уважения к труду; выбор сферы трудовой деятельности в соответствии со склонностями и способностями; усиление роли общественных, государственных органов в воспитании подрастающего поколения; эмансипация женщин. В отличие от Мора он не обращает большого внимания на экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он полагает возможной, исходя из моральных установок христианства.

Утопическая теория Кампанеллы в отличие от учения Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних противоречий. Несмотря на это, в ней много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливом и разумном управлении.