14, 15 Века.

Летописи и сборники поучений типа «Измарагд» и «Маргарит»

Создание под руководством митрополита Петра общерусского Летописного свода

Первые московские сочинения: «Житие Петра»

Тверские: «Сказание о Шевкале», «Повесть об убиении в Орде тверского князя Михаила»

Новгородские и псковские памятники были менее эмоционально окрашены, поскольку ни Новгород, ни Псков не пострадали от Батыева нашествия.

Важным явлением общественной мысли 2/2 14 века была ересь стригольников. Она возникла приблизительно в середине века среди низшего духовенства Новгорода. По одной версии, руководитель движения дьякон Карп до принятия сана был стригольником, т.е. либо стриг овец, либо был парикмахером. По другой – для принятия в секту совершался особый обряд выстрижения волос. Стригольники отрицали роль Церкви как посредницы между Богом и человеком. Молиться, по их мнению, можно было в любом месте. Свое учение они оформляли в виде книг и давали читать членам общины. Они отрицали церковные догматы, всю обрядовую сторону и само духовенство, считая, что церковные иерархи лишь стремятся к личному обогащению и ведут недостойный образ жизни. Стригольники боролись за создание новой реформационной церкви, простой и дешевой, с доступными для понимания простых людей догматами. Это роднит их с реформационными движениями Западной Европы.

Официальная церковь сочла критику в свой адрес крамольной. В 1375 году в Новгороде состоялась публичная казнь еретиков. Однако после гибели руководителей стригольничества оно продолжало жить в Новгороде и Пскове. Стригольничество просуществовало почти 100 лет. Критика стригольников привела к тому, что в церкви была отменена симония – плата за получение церковной должности, и улучшилось нравственное состояние ее служителей.

Новые явления в русской литературе появляются после Куликовской битвы 1380г. победа над татаро-монголами способствовала росту национального самосознания, появлению тенденций к объединению, сплоченности, осознанию общности политических интересов. Победа Дмитрия Донского высоко подняла престиж Московского княжества, которое с этого времени становится самым главным выразителем идей общерусского единства и центром политического и культурного развития русских земель. В московских монастырях – Богоявленском, Симоновом, Андрониковом, Чудовом, в Успенском соборе собираются огромные книжные богатства, привозимые из Греции и Сербии, создаются центры книгописания. Большое влияние на всю общественную жизнь в стране стал оказывать подмосковный Троицкий монастырь и его основатель Сергий Радонежский.

После Мамаева побоища создается целый цикл произведений о героизме русских воинов. В конце 14 века появилась летописная повесть об этом событии. Литературной обработкой ее является писание рязанского старца Софония «Задонщина» (сходно со «Словом о полку Игореве», русская земля ассоциируется с Московским княжеством, а не с Киевом).

«Сказание о Мамаевом побоище» (после нашествия Едигея в 1408 году). В произведении много вымысла, т.е. это чисто литературный памятник, а не хроника реальных событий.

«Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго» (начало 15 века). Повествование о светском человеке превращено в житие святого, а сам князь наделен идеальными чертами, а также именуется государем всех русских земель, а не одной Москвы, как было на самом деле.

Конец 15 века – в Москве расцветает летописное дело. Московские летописи готовили общественное сознание к тому, что Москва становится центром объединения русских земель.

Начало 15 века – творчество троицкого книжника Епифания Премудрого (жизнеописания Сергия Радонежского, Стефана Пермского).

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина, тверского купца. (путешествие в Индию 1466-1472)

Архитектура и живопись

14 век – в Новгороде и Пскове начинают складываться самостоятельные школы зодчества и живописи. Основная застройка – деревянная. Каменное строительство – в Новгороде с середины 14 века (церкви Успения).

В Пскове в 13 веке – каменный Детинец, Троицкий собор, Снетогорский монастырь.

Значительную роль в развитии новгородского искусства 14 века сыграл греческий мастер Феофан грек (писал лики святых, расписывал церкви, храмы).

Первые белокаменные соборы в Москве появились при Иване Калите (Успенский собор, церковь Спаса на Бору, Архангельский собор).

При Дмитрии Донском вокруг Кремля возводятся каменные стены, в Коломне и Серпухове строятся укрепления.

Начало 15 века – монастырское строительство (Троице-Сергиев, Андроников).

С 14 века в живописи Москвы начинает развиваться самостоятельное направление. Большая роль в этом принадлежит митрополиту Петру, который был иконописцем. В 40-х годах 14 века греки расписали Успенский собор, русские мастера – Архангельский, Спаса и Иоанна Лествичника.

После Куликовской битвы: Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор из Городца, Даниил Черный. В начале 15 века Феофан, Андрей и Прохор расписали Благовещенский и Архангельский соборы. В 1408 Рублев и Д. Черный расписали Успенский собор во Владимире.

≈1423 – Рублев написал икону «Троица» для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.

15 век называют «золотым веком» московской иконописи.

Прикладное искусство

Татаро-монгольское нашествие нанесло большой удар по русским художественным ремеслам. Города, где они развивались, были разрушены, мастера толпами угонялись в плен. С конца 14 века ремесла на Руси начинают возрождаться. Совершенства достигает литье из металла (оклад «Евангелия» боярина Кошки).

Высоким мастерством отличались московские ювелиры (яшмовая чаша, оправленная золотой сканью мастера Ивана Фомина, оклад иконы Владимирской Богоматери).

С конца 14 века – художественное шитье

Огнестрельное оружие (немецкие мастера), порох, чеканка серебряных монет, изготовление часов

Быт

Переняли от ордынцев искусство верховой езды. При митрополите Киприане новый год стал начинаться с сентября, как в Византии. Славянские имена и прозвища постепенно вытесняются христианскими, появляются фамилии. Умирает обычай жениться без церковного венчания, запрещено выходить замуж до 12 лет.

Знатные юноши участвовали в рыцарских боях, ценилось искусство владения луком, мечом, копьем. Распространены совместные пиры среди знатных людей (мед, пиво, жареная дичь, пироги).

13

Культура России XVI века

Общественная мысль

Появляются произведения о роли и месте Руси в христианском мире, сущности царской власти, ее Божественном происхождении, обязанностях подданных и т.д.

В публицистических произведениях с невиданными до того широтой и размахом обсуждались основы государственного устройства, характер и пределы царской власти, ее роль и взаимоотношения с духовными властями, положение служилых людей и даже крестьянства. В некоторых произведениях открыто выражался протест против рабской и крепостной зависимости, унижения человеческого достоинства.

Некоторые писатели ставили вопрос о равенстве всех людей. Эти новые идеи в литературе 16 века отражали подъем рационалистических и демократических настроений в русском обществе.

Укрепление государства, внешнеполитические и военные успехи способствовали росту международного престижа Руси. В 16 веке активно развивается теория «Москва – Третий Рим». Столица Руси объявлялась оплотом всего православного мира.

Возрастает значение Москвы как культурного центра всех воссоединенных земель и княжеств.

Традиционно считается, что этот век был веком публицистики. Главным был вопрос о месте и роли России в мировом масштабе.

Теория «Москва – Третий Рим» впервые была высказана в созданной на рубеже 15 и 16 веков в Новгороде «Повести о белом клобуке». Ее автор утверждал, что после падения ветхого Рима и нового Рима – Константинополя именно в русской земле должна воссиять благодать Святого Духа.

В дальнейшем эта теория была развита в посланиях псковского монаха Филофея. В них он прямо утверждал, что Русь является центром всего христианского мира. Кроме того, он высказал идею о происхождении царской власти, которая способна собрать все русские земли воедино и стать гарантом их крепости.

Дальнейшее развитие эти идеи получили в «Сказании о князьях Владимирских».

Активная политическая борьба происходила в церкви. К началу 16 века в ней сформировалось два направления – иосифлян и нестяжателей. Первое возглавлялось игуменом Волоцкого монастыря Иосифом, который полагал, что церковь должна иметь значительные материальные богатства, чтобы быть сильной и независимой. Нестяжатели же во главе с Нилом Сорским и Вассианом Патрикеевым считали, что у церкви может быть только духовное богатство, поэтому монахам следует жить своим трудом и постоянно нравственно очищаться. Идеологи обоих направлений оставили множество сочинений в защиту своих суждений.

Еретическое движение: Максим Грек, Феодосий Косой. Обсуждали вопросы о сути царской власти, об обязанностях государя, что звучало как критика в адрес государя (Василий III).

Борьба официальной церкви с нестяжателями закончилась их полным разгромом.

Публицисты: Федор Карпов, Иван Пересветов, Ермолай-Еразм.

Пересветов при Иване Грозном писал, что править следует самому «с грозой», следить за деятельностью судей и других чиновников, издавать справедливые законы, заботиться о воинском чине; не следует отдавать власть корыстолюбивым вельможам. Он подверг критике некоторые порядке в Русском государстве, в частности рабство и крепостничество.

Новым явлением для 2/2 16 века становится создание коллективных фундаментальных трудов, посвященных провозглашению царства: Степенная книга (17 родовых колен Ивана IV), начата работа по составлению Лицевого (т.е. иллюстрированного) летописного свода, «Великие Четьи-Минеи» (сочинения о святых), «Домострой» (Сильвестр).

Школа, просвещение, книгопечатание

Возможно, что для некоторых категорий служилых людей и духовенства существовали особые училища. Дьяков и подьячих обучали при приказах. От них требовалась грамотность, счет, умение писать. Служащие Посольского приказа обязаны были знать языки, историю своей страны и соседних, географию. Для работы в Поместном приказе следовало разбираться в землемерии, в Разрядном приказе – в родословиях знати.

Менее специальное образование давали училища при монастырях и церквях.

1574г – первая славянская «Азбука» Ивана Федорова. Для обучения счету – учебник «Цифирная счетная мудрость».

В церковных школах обучали пению.

На Стоглавом соборе было принято постановление об устройстве училищ во всех городах. Учителя – священники и дьяконы. Посещали в основном дети посадского населения. Дети из знатных семей обучались дома.

Девочки – рукоделие, умение вести дом и хозяйство.

Иоанн Златоуст – «О воспитании детей».

Архитектура

Стали использовать красный кирпич, железные связки, сочетание кирпичных стен с белокаменными деталями.

Перестроен Успенский собор Москвы, Архангельский (в духе Ренессанса).

Построен Благовещенский собор (считался придворным храмом), Великокняжеский, колокольня «Иван Великий». Таким образом, появляется новый грандиозный кремлевский ансамбль.

В конце 15 века перестроили стены и башни (18) Кремля. 1534-1588 – пристроена стена Китай-город.

Монастыри: Кирилло-Белозерский, Троице-Сергиев, Борисоглебский

Каменное гражданское строительство: монументальные трапезные палаты в монастырях (Андроников), здания для приказов в Кремле.

Влияние шатровой деревянной архитектуры на каменную: храм Вознесения в Коломенском, Дьяконовский храм, Покровский собор (храм Василия Блаженного на Красной площади).

Во 2/2 16 века монументальное строительство почти прекращается. В конце века всеми постройками руководил Приказ Каменных дел.

Живопись

Строгая регламентация иконописной деятельности: все новшества запрещались, живописцы обязаны были следовать иконописным подлинникам. Столичное искусство становится образцовым и официальным (собирались иконописцы со всей страны).

Крупнейший представитель московской школы живописи – Дионисий.

Во 2/2 16 века иконописцам были позволены некоторые вольности при изображении библейских и исторических сюжетов. Строго регламентированными оставались только евангельские сюжеты.

Век книжной миниатюры («Лицевой летописный свод»(16000 рисунков-миниатюр)). Возник новый художественный жанр – гравюра (иллюстрации «Апостола», изданного Иваном Федоровым).

Новое течение: строгановская школа (изощренность и тонкость письма, орнаментальность, обилие золота). На иконах – бытовые оценки и детали, фоном служат красивые пейзажи. => проникновение светских мотивов в церковную живопись.

Декоративно-прикладное искусство

Время расцвета декоративно-прикладного искусства. Элементы роскоши начали проникать в дома знати и богатых горожан, интенсивно развивается ювелирное искусство. Применяется чеканка по золоту и серебру, скань, тиснение, украшения из эмали и драгоценных камней, тончайшая чернь.

Плоская резьба по дереву (царское место Ивана Грозного Успенском соборе), художественное литье из меди и бронзы («Царь-пушка», Андрей Чохов), продолжает развиваться художественное шитье.

В конце века в декоративно-прикладном искусстве появляется годуновский стиль (использование большого количества золота, серебра, драгоценных камней, жемчуга) (оклад на икону «Троица» Андрея Рублева).

Быт

Особая роскошь царского дворца (вытканные золотом ковры, украшенные драгоценными камнями балдахины, царский трон, обилие ценной посуды, золотые одеяния царя и придворных, украшенные дорогими мехами, искусной вышивкой, жемчугами и самоцветами; великолепные кареты и породистые лошади).

Дома вельмож строились на каменном подклете, с красивым крыльцом, высокими кровлями; в их убранстве появились ковры, бархатные подушки.

В Китай-городе можно было купить любой товар, не только дешевые продукты.

Пища оставалась простой и грубой: хлеб, каши, горох, соленая рыба, капуста, лук, чеснок.

Правительство вело постоянную борьбу с пьянством.

Положение женщин в семье оставалось бесправным.

14