20. «Хазарский словарь» Милорада Павича как постмодернистский текст.

Роман-лексикон в 100тыс слов. Этот текст создавался по историческим памятникам сербского народа. Воссоздал с помощью насыщенных метафор образ практически неизвестного племени хазар. Это художественный комментарий к истории сербского народа. Время действия – 17-18 вв. – барокко, позднесредневековое сознание, где развито представление о мире как о тексте. Форма произведения – текст, понятый как реальность. Мироздание облекается в повествование. Деконструкция текста и реальности-приметы постмодернизма. Автор создает гипертекстуальное пространство. Павич критиковал традиционное понимание текста. Книга в традиц.понимании похожа на улицу с односторонним движением, а ее нужно читать с разных сторон. Линейное прочтение текста сужает перспективу, не соответствует законам человеческого восприятия (восприятие движется эмоциями по зигзагу, а не линейно). Рефлексия читателя должна отражаться и в структуре текста. Цель книги: охватить всю сферу человеческого сознания. Основное орудие для создания книг – интерактивность. Текст - некий авторский посыл, из которого читатель комбинирует сюжет, и пр. В тексте действует закон отбора, экономии средств, взаимозаменяемости. При каком-то варианте прочтения, две линии развития – эквивалентные пути. Эту точку анализа сам читатель должен для себя определить. Структура Хазар.словаря: 1. В каждой статье есть отсылка к другой статье. Статьи связаны метаобразами. 2. В сюжете то и дело находятся соответствия (из-за нового ракурса) и старые события дополняются новыми. 3. Даются нелинейные биографии как ряд отдельных состояний. Это шизофренический дискурс – распад означаемого и означающего. Смысл в одном контексте – есть, в другом – нет. Разность точек зрения. Мир всеобщей относительности, поэтому приходится наполнять его смыслом каждый раз. Сам рассказ – процесс описания действительности миметично. Вся суть книги – интерпретация ее читателями.4. Один отрывок текста содержит несколько жанровых моделей из-за особых метафор # «Стало тихо как в банке огурцов». Опредмечивание смыслов – центральная метафора Хазар.словаря.

Поднимается вопрос, почему исчез этот народ. Он реконструирует исчезновение по мифологической картине. Одна из картин - христианская (красная книга), другая – мусульманская (зеленая), третья – иудейская (желтая книга). Все три картины интерпретируют историю хазар с позиции своих ценностей. Христ. – дихотомия тела/души, ислам – действие/созерцание, иудаизм- число/код каждого явления, его разгадывание.3 ценностных sis разводятся по времени: 1. 9век-падение хазарского царства, 2.17-18вв.3.20 век- реконструкция хазарской культуры. Каждый раз персонажи разделены по конфессиям. Хазары даны очень разрозненно, не единый образ, а рассказ отдельных лиц. 2 биографии – каган-хаз.правитель и Атех-хазар.принцесса. Они – 2 начала хазар.кул-ры: женское-Атех и мужское-каган, духовно-поэтическое(Атех) и волевое-материальное(каган). Атех-воплощение души хазар, влюблена в хазарского поэта, проклята людьми, лишена имени, пола, обречена на бессмертие. Ее образ всплывает во всех эпохах. Каган – образ волевого народа, коллективное сознание. Он воплощает сюжет о големе. Голем – первочеловек, части которого повторяются в каждом человеке. Он пытается создать такого человека. Но голем не мог иметь челов.оболочки. создание голема – синдром краха хазар. Хазары как голем не имели воплощения в религии, приняв ее, рассеялись. В их государстве стали править чужие, у ни не было ни общего прошлого, ни будущего. «Даже реки здесь текут в разных направлениях». Хазары – воплощение всеобщего. Религия хазар – эзотерическая (тайная,для посвященных). Ее приверженцы – ловцы снов. Проникают внутрь всего и находят части всецелого. Эти части воплощены не в матер.предмете, а в биографии чела.это универсальная энциклопедия людей. Адам Кадмон – существует в общей судьбе.

Принятие религии было роковым событием в судьбе хазар.Хазарский правитель - каган увидел однажды сон, для толкования которого он пригласил трех философов из разных стран. Каган решил вместе со своим народом перейти в веру того из мудрецов, чье толкование сна будет самым убедительным. Так в резиденции кагана встретились исламский, еврейский и христианский миссионеры.

2 эпохи: а)17 век-нисходящая ветвь в его развитии, 3 веры – 3 врага, единство воплощено в метафоре сон/явь.Во сне люди живут жизнью другого. Неуничтожимая пракультура. Собая роль части текста – Аппендикс. Феоктист Никольский - исключительная память, его сознание пассивное, без оценки, он чистый регистратор текстов и явлений.

Б)20век – восходящая ветвь, арабо-израильские распри. Дорота Шульц – женщина еврейской культуры. Ее личность разделена надвое – ведется переписка между сторонами личности, чтобы понять свою сущность. Двоичное противопоставление и личностей, и сюжета выходит к тринарному. Например, внесистемные элементы – аппендикс, авторское заключение о пользе словаря. Таким образом происходит снятие противоречий. Сюжет выходит из истории в современную читателю реальность.