Человек как предмет философского познания

Изменение условий функционирования современного общества ставит в приоритетный ряд научных исследований изучение роли человеческого фактора. В настоящее время считается общепризнанным факт усиления значимости личности, выступающей как главный источник социального прогресса, субъектом которого является активно действующий, созидающий человек.

В современной философской антропологии существуют два пути исследования человека:

* естественнонаучный – исследовательская позиция предполагает уверенность в том, что человек способен познать сам себя, опираясь на наблюдение, эксперимент и опыт. Человек рассматривается как конечная вещь, предмет с устойчивой структурой. Данный подход распространился в среде естественных наук. Философия пользуется данным подходом, однако учитывает его недостаточность для решения собственных задач;

* гуманитарный, предполагающий, что «человек – это тайна». Данный подход возникает в середине XIX в. как новое понимание человека и возможностей его изучения. В ХХ веке он становится лейтмотивом экзистенциализма. Например, испанский философ Xoce Ортега-и-Гассет (1883-1955 гг.) утверждал, что человек – необычный предмет познания, отличающийся от всех других природных тел. Он индивидуален, многолик и находится в постоянном изменении. Человека, в отличии от остальных явлений природы, невозможно изучать обычными средствами, такими как объяснение, классификация и подведением под известные причинно-следственные связи (Ортега-и-Гассет, 1991).

Подводя итоги изучения философских концепций человека, следует отметить, что человек являлся предметом философского познания, начиная с построения самых древних философских систем и таковым он остаётся и до сих пор. В современной философии также существуют, сохранились и развиваются различные философские концепции человека. В 1990-е гг. в отечественной философской литературе появляются более широкие, целостные концепции человека.

Смысл жизни человека

Как считает В.Н Колесников, при отсутствии смысла жизни возникает так называемый ноогенный невроз, который часто ведет к самоубийству, или, в терминах Л.И.Анцыферовой, выбор смерти. Так, При опросе 60 студентов55 Университета штата Айдахо после их попыток самоубийства у них спросили о причине такого поступка. Выяснилось, что 85% из них не видели больше в своей жизни никакого смысла, причем 93% из них были физически и психически здоровы, жили в хороших материальных условиях и в полном согласии со своей семьей, в общем были обеспечены всем.

Ноогенный невроз – это потеря вкуса к жизни, как считает В.Н.Колесников, и может быть вызван отсутствием смысла жизни или невозможность его реализовать, что порождает у человека состояние экзистенциального вакуума, который выражается в апатии, депрессии и утрате интереса к жизни. Однако, есть и иная точка зрения на психологический механизм, связанный с утратой смысла жизни. К.Обуховский56 предполагает, что неудовлетворение потребности смысла жизни проявляется в состояниях напряжения и может, как и в случае фрустрации других потребностей, вести к более или менее выраженным нервным расстройствам (апатия и депрессия – далеко не единственные возможные реакции). К.Обуховский использует термины "экзистенциальная фрустрация" и "экзистенциальные неврозы", которые развиваются часто идентично тем, в основе которых лежит фрустрация других человеческих потребностей. Они составляют, по приводимой статистике, от 14 до 21% всех неврозов и в подавляющем большинстве случаев встречаются у женщин. Но опять, это далеко не всегда предполагает потерю "вкуса к жизни". И совсем не обязателен суицид. Он может быть обусловлен совсем другими причинами. Среди них В.М.Голубчик и Н.М.Тверская57 выделяют следующие:

Протест – непримиримость, желание наказать обидчиков хотя бы фактом собственной смерти.

Призыв – желание привлечь внимание окружающих, вызвать их сочувствие.

Избежание – желание избежать наказания или страдания.

Самонаказание – уничтожение врага "в самом себе", искупление собственной, полностью и безраздельно осознаваемой вины ("внутренний приговор").

Отказ – самоуничтожение, полная капитуляция перед жизнью, "бегство в смерть". (Вероятно, только этот мотив вызван ноогенным (экзистенциальным) неврозом, остальные имеют к нему относительное отношение.)

Философы о смысле жизни

Здесь, к сожалению, приходится прибегнуть к "скороговорке" – смыслов жизни в истории философии приводится так много, что представить лежащие в основе концепции нет никакой возможности. Тем более что этот краткий обзор ставит своей целью только продемонстрировать возможные направления в поисках смысла, а не критический их обзор.

Религиозный подход:

"Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"58.

Главное предназначение христианина (смысл его жизни) – в служении Богу и делании добра.

Смысл жизни в познании Аллаха и его творений и своего места и отношения к этим творениям59.

В Упанишадах (древнеиндийская философия, отчасти основа буддизма) смысл жизни – отрешение от неистинности эмпирического мира и постижение всеобщной сущности60.

Как полагает Л.С.Кобелянская61 поиск смысла жизни где-то вне человека, вне мира – это типично для религиозных систем. Смысл жизни во всех без исключения типах религиозного учения предполагает перенесение всех основных ценностей человеческой жизни в "потусторонний мир", поиск смысла жизни в "будущей" жизни. Все блага и цели жизни, к которым стремится человек, лишены смысла, все в жизни "суета и томление духа".

Б.Н.Бессонов62 предлагает иной "ассортимент", анализируя взгляды отдельных философов и людей творчества. Смысл жизни – сострадание, служение людям. Смысл жизни – благоговение перед Жизнью. Чтобы наша жизнь стала осмысленной, важно относиться к самой жизни как к "награде", как к благу. Просто жить и любить жизнь – ведь это уже счастье. Смысл жизни – творчество.

Далее, без указания всех имен и философских направлений:

Быть собой и оставаться человеком при любых обстоятельствах, ...и изменять обстоятельства, если они мешают этому – таков высший, объективно заданный смысл человеческой жизни.

Смысл жизни конкретной личности – не в труде "вообще", а в определенном его виде, соответствующем ее профессии и интересам.

Главным для нашего времени – патриотический героизм, альтруистический коллективизм, творческий профессионализм.

Естественное совершенство ставили целью человеческой жизни "классические" народы – преимущественно совершенство формы (греки), ума (Платон), и силы (римляне).

Это безмятежная жизнь (мокша – Индия, атараксия – Греция), простые и здоровые радости жизни.

Для гедоников, киников, стоиков и т.д. счастье и наслаждение является смыслом и целью существования.

Э.Кант: "делай высшее возможное в мире благо своей конечной целью".

Л.Фейербах: "первая обязанность – сделать счастливым самого себя. Если сам счастлив, то сделаешь счастливыми и других."

Однако, есть философы и мыслители, которые не стоят на позициях "должного", а совершенно справедливо переводят вопрос в плоскость "сущего". Так, К.Х.Делокаров63 говорит о том, что для обыкновенного индивида вопрос о смысле жизни может и не стоять, даже не иметь смысла, быть бессмысленным, ибо жизнь дана ему и она не требует, с его точки зрения, ни оправдания перед кем-то, ни самооправдания. "Смыслы" рождаются, претерпевают (по крайней мере могут претерпевать) существенные трансформации. Возраст, обстоятельства, состояние порождают свои смыслы или влияют на сложившееся понимание смысла жизни. Вот поему важно нахождение стержня, ядра частных, преходящих смыслов в виде высшего, абсолютного смысла. Высший смысл выступает своеобразным ориентиром поведения, всей жизнедеятельности.

Речь идет прежде всего о сознательных целях и стремлениях, вокруг которых и во имя которых человек организует свою жизнь. Можно говорить о существовании "личностного смысла жизни" – такого элемента самосознания, который является интегральным стержнем всей жизнедеятельности конкретного человека, обобщенным принципом его жизни и конструктивным элементом его мировоззрения64.

Подобная постановка вопроса, как представляется, снимает все противоречия, в первую очередь о возможном бессмыслии жизни в принципе. Если она и бессмысленна, то как "должное", но никак как "сущее", или субъективное. Не возражений и о том, что организующим началом личностного смысла жизни является некоторая ценная цель. Так, А.Введенский65 утверждает, что "спрашивать – в чем состоит смысл жизни, то же самое, что спрашивать – какова ценная цель жизни." Смысл жизни сводится к назначению жизни для достижения абсолютно ценной цели – к тому, чтобы жизнь служила действенным средством для осуществления подобной цели. (Иными словами, жизнь здесь трактуется скорее как инструмент, а не ценность сама по себе.)