Глава 3.

В данной главе мы рассмотрим традиции московской бедноты.

Для начала обратимся к толковым словарям. Определение слова «традиция» поможет нам лучше понять то, чем будет посвящена третья глава.

Итак, в толковом словаре Ушакова существует два определения слову «традиция»:

Традиция - 1. То, что переходит или перешло от одного поколения к другому путем предания, устной или литературной передачи (например, идеи, знания, взгляды, образ действий, вкусы) 2. Обычай, укоренившийся порядок в чем-нибудь (в поведении, быту)²⁵.

В толковом словаре Т.Ф. Ефремовой:

Традиция - То, что сложилось исторически и передается из поколения в поколение путем преданий, устно или письменно (идеи, знания, взгляды, образ действий) 2. Укоренившийся порядок в чем-либо, обычай²⁶.

Следовательно, сформулируем общее и краткое определение данного слова:

Традиция – Укоренившийся порядок в чем-либо, переходящий из одного поколения в другое.

Традиции и обычаи безусловно играли огромную роль в Росcии XIX века. Они передавали из поколения в поколение опыт, способствовали трудовой жизни населения. Традиции в какой-то степени регулировали отношения в обществе. «Неписанные законы» являются одной из важнейших частей русского мира в целом, а значит, представляют интерес в настоящем исследовании.

Безусловно, обитатели нор и трущоб Москвы сохраняли свои обычаи и порядки. Во многом они были схожи с традициями обычных горожан, жителей деревень и сел и даже богатых и знатных людей. Но в то же время они имели свои особенности.

Одной из самых распространенных привычек было тогда присвоение людям кличек, которые давались по характеру, по фигуре, по привычкам. Например, нередко можно было услышать в толпе: «Вон, Федор Горелый идет» или «А это Семен Рюмочка». В.А. Гиляровский приводит в пример такие прозвища: Иван Жесткий, Саша Пузырь, Маша Длинная. «Иван действительно жесткий, Федор – всегда чуть не плачет, у Рюмочки – нос красный, Маша – длинная и тонкая, а Саша – маленький, прямо-таки пузырь»²⁷. Если человек считался уважаемым среди московской бедноты, его называли по имени и отчеству. И при этом не было таких сокращений, как «Иваныч» или «Павлыч». Только «Иванович», «Павлович». Часто, если у человека были схожи имя и фамилия, их объединяли в одно слово. Так, у И.Т. Кокорева в его произведении «Саввушка» главного героя звали «Савва Саввич – а попросту Саввушка»²⁸.

В данной главе хотелось бы подробнее рассмотреть традицию бедняков из деревень отправлять своих детей на учебу в город.

Мальчиков обычно привозили в город родители или знакомые. Родители заключали сделку с трактирщиком или мастеровым на выучку ребенка. Мальчик оставался в городе и приступал к своим обязанностям. Конечно, отношение к ребенку было пугающее. Детей-учеников часто били за малейшие провинности, наказывали, не давали им есть. Обязанности ребенка зависели от того, в какой трактир или мастерскую он попал. Основными повинностями мальчиков были мытье полов, вынос мусора. Если клиент трактира, например, просил рассчитать его, мальчик должен был взять деньги и отдать хозяину. Детей, которых отправляли в бани, ждали другие обязанности. Они учились правильно обращаться с посетителями, стричь им ногти и аккуратно срезывать мозоли. В «небанные» дни мальчики «мыли бутылки и помогали разливать квас, которым торговали в банях, готовили веники, …хозяин иногда посылал на уборку двора своего дома, вывозку мусора, чистку снега с крыши. В «банные» дни мальчики работали при раздевальнях, помогали и цирюльникам…. На их обязанности было также готовить мочалки…»²⁹.

Как мы знаем, бани являлись важной частью жизни московских людей, не зависимо от их положения и социального статуса. «Москва без бань – не Москва» – так говорили жители столицы. Поэтому В.А. Гиляровский посвящает в своей книге отдельную главу баням. «Единственное место, которого ни один москвич не миновал, - это бани. И мастеровой человек, и вельможа, и бедный, и богатый не могли жить без торговых бань»³⁰. Каждое сословие имело свои бани. Богатые люди шли в «дворянское» отделение. Рабочие и беднота – в «простонародное». Нас интересуют именно бани для бедных людей. Как правило, в них не было никаких удобств. Мыльная, использованная вода сливалась в реку, где ее тут же накачивали для мытья. «У большинства бань даже уборные были где-нибудь во дворе: во все времена года моющийся должен был в них проходить открытым местом и в дождь, и в зимнюю вьюгу»³¹. Особенностью таких «простонародных» бань было то, что они являлись своеобразной «поликлиникой» для народа. Здесь были и фельдшера, и цирюльники, и «бабки-костоправки». «Бабки в жизни бань играли большую роль, из-за бабок многие специально приходили в баню. Ими очень дорожили хозяева бань: бабки исправляли вывихи, «заговаривали грыжу», правили животы как мужчинам, так и женщинам»³². Совершенно законными были в банях практики «лечения». Нередко, можно было встретить специальную вывеску над входом в баню: «Здесь стригут, бреют, ставят пиявки и пущают кровь». Более того, весьма распространено было акушерство.

Еще одним интересным обычаем московской бедноты было выдумывание небылиц и россказней. Это было некой забавой для обитателей Москвы. Вот, пустит кто-то небылицу, другой повторит да еще от себя добавит. Каждый старается похлеще соврать, но в то же время обязательно назовет точное лицо, время и место действия. Приезжий и в самом деле поверить может, а настоящий москвич «выслушает и виду не подаст, что вранье, не улыбается, а сам еще чище что-нибудь прибавит. Такой обычай»³³.

Итак, подведём итоги по третьей главе. Проанализировав источники, мы выяснили то, что традиции московской бедноты во многом были схожи с традициями людей средних классов. Однако в среде бедняков присутствовали и свои, давно укоренившиеся обычаи.