8. Забвение людьми вопроса о смысле жизни

Л. Н. Толстой задумался: а) в силу каких причин встает перед человеком вопрос о смысле жизни и б) в чем заключается его содержание. По первому пункту он пришел к заключению, что человек вопрошает о смысле жизни тогда, когда он сам живет бессмысленно, ведет неправильную жизнь. Неправильной, бессмысленной же жизнь оказывается тогда, когда человек прожигает ее – подходит к ней так, как если бы за ней ничего не было. По второму пункту Толстой сделал следующий вывод: поскольку жизнь кажется бессмысленной из-за ее бренности, то вопрос о смысле жизни есть вопрос о таком ее содержании, которое не кончается вместе с самой жизнью. Когда человек спрашивает о смысле жизни, он спрашивает о том, что в ней есть бесконечного, бессмертного, вечного.

Философы, как, например, А. Шопенгауэр, говорившие о совершенной суетности, бессмысленности существования, в действительности не отвечали на вопрос, а только повторяли его. Вопрос требует выявить отношение конечного к бесконечному, смертного к бессмертному, а они утверждают, что жизнь конечна, все подвержено тлену и забвению. Смысл жизни не может заключаться в том, что уходит вместе со смертью человека. Он не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для человечества, ибо все это не вечно. Вопрос о смысле жизни подводит к понятиям веры и Бога.

9. Философский и обыденный опыт

Обыденный опыт говорит нам о многих чрезвычайно важных вещах, в частности о том, что люди рождаются и умирают, засыпают и пробуждаются, переживают радости и горести, по-разному относятся друг к другу, любят и ненавидят, стремятся добиться различных целей, стареют, болеют.

Философию прежде всего интересует то, что известно всем, но что тем не менее остается непознанным, непонятным, Известное вообще, — от того, что оно известно, еще не познано, — говорит Гегель. Человек, начиная рассуждать об известном, но непознанном, превращает в проблему то, что до этого ему представлялось ясным главным образом потому, что он о нем не задумывался.

Античный философ, исходя из подобных, известных каждому фактов, приходил к обобщениям: подобное возникает из подобного, все порождается определенными началами (семенами вещей), из ничего ничего не возникает, ничто не превращается в ничто, Эти абстрактные положения — выводы из обыденного опыта, хотя их и отличает такая широта обобщения, которая не может быть оправдана его ограниченными данными.

10. Философия и идеология Их нельзя считать совпадающими, хотя в историческом развитии они имели точки пересечения. Общим для них является только то, что и философия, и идеология - определенные концепции, системы идей, определяющие бытие в его теоретической форме. Понятие "идеология" появляется в соц. теориях XVIII-XIX вв. В идеологии организующим началом или стержнем выступает классовый, политический или иной социальный интерес. Идеологиями являются такие теоретические построения, которые претендуют на абсолютное знание путей и целей социального развития. Общественные интересы всегда выше личностных. Любая идеология претендует на абсолютно верное понимание всеобщего счастья и считает свою систему законченной и единственно правильной. Философия не предъявляет таких жестких требований. Она представлена плюрализмом мнений и взглядов. Свобода мнений и творчество индивида - ее суть. Наиболее острое классовое содержание понятию "идеология" было придано последователями Маркса и Энгельса – большевиками. Философия – это свобода мнений, критичность, творчество, индивидуальность, отсутствие корыстного интереса; а идеология - единое мнение, зависимость.