36. Понятие жизненного мира

Жизненный мир – это ведущее понятие «поздней» философии Э. Гуссерля. Его смысл заключается в преодолении узости строго феноменологического метода за счет обращения к обусловленности сознания мировыми мотивами его конституции.

Впервые концепция жизненного мира представлена в «Картезианских размышлениях» и «Кризисе наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества», опубликованных в Германии уже после смерти Гуссерля.

Жизненный мир состоит из суммы непосредственных очевидностей, которые задают формы ориентации и человеческого поведения.

Характерные черты жизненного мира: 1) является основанием всех научных идеализаций; 2) субъективен, т.е. дан человеку в образе и контексте практики - в виде целей; 3) жизненный мир – это культурно-исторический мир, а точнее образ мира, каким он выступает в сознании различных человеческих общностей на определенных этапах исторического развития; 4) он релятивен (то есть условен, относителен); 5) не "тематизируется" ни естественной человеческой исследовательской установкой, ни установкой объективистской науки (вследствие чего наука и упускает из виду человека);

6) обладает априорными (то есть умозрительными, не опирающимися на знания фактов) структурными характеристиками, на основе которых и возможно формирование научных абстракций, а также возможность выработки научной методологии.

37. Проблема отчуждения человека от его человеческой сущности и его человеческого бытия.

Проблема отчуждения человека от его человеческой сущности и его человеческого бытия. В условиях современной эпохи философская и социологическая проблематика отчуждения настолько органично вписана в контекст злободневных вопросов, что любая попытка подойти к этой проблематике в чистом виде, отрывая ее от конкретного фона и исследуя ее как нечто, существующее само по себе, оказывается несостоятельной. Если раньше отчуждение человека виделось в запрете свободы, в отсутствии демократии, в низком уровне жизни, в бессмысленной гонке вооружений и т. п., то теперь появились новые вирусы отчуждения: социальные конфликты, технические и гуманитарные катастрофы, терроризм, наркомания и психические болезни и т. п. Поскольку отчуждение человека от природы выхолащивает опредмечивание его родовой сущ­ности, постольку оно отчуждает его от жизни как представителя рода.

38. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

За многообразием явлений представители милетской школы видели «первоначало» (земля, воздух, огонь, вода). Милетская школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.Фалес задавался вопросом о первооснове вещей, мира. По его мнению, в основе всего лежит вода, всё существующее возникло из некого влажного первовещества, или «воды». Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма. Фалес считал, что из предметов можно извлечь первовещество. (Пример – выжать воду из камня) АНАКСИМАНДРПервовещество – апейрон – неопределённая материя, из которой возник и состоит весь наш мир. Это первоначало не имеет границ и потому есть «беспредельное». АНАКСИМЕН (последователь Анаксимандра) Принимал в качестве первовещества воздух. Анаксимен ввёл новую идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. Понятие "бытие" впервые выработал Парменид (540+ до .н.э.). Также он впервые поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие.В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления.Бытие есть, а небытия нет, т.к. то, что есть можно выразить в мысли, то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие. Ибо "одно и то же есть мысль и бытие". Бытие - это то, что есть всегда, оно едино и вечно - главные признаки. Вечность бытия и его единство неразрывно связаны. У бытия нет прошлого и будущего, поэтому оно едино и неподвижно, потому что движению нельзя взяться из того, что неподвижно.