Ор пними

40) Десять простых сущностей, и состояли они из десяти, но те не были различимы в них: Так как были в ГА”Р де-Некудим, и, несмотря на то, что было у них уже исправление линий и структура десяти келим (это означает, что включилась малхут в каждую сфиру и образовались десять келим для десяти светов), однако из-за того, что они являются ступенью «рош», где экран используется снизу вверх, считается еще, что все света включены в кли де-кэтэр, как в акудим, и не ощущается в них наличие десяти келим, так как свойство авиют не ощущается в состоянии «снизу вверх», то есть до того, как свет облачается в келим.

А ГА”Р, которые были свойством «рахамим» (милосердие), были в состоянии получить свет «Эйн соф»: Как написано в предыдущем абзаце, авиют, внутренний смысл которого – свойство запрета из-за включения малхут в каждую сфиру, незаметен еще в ГА”Р, так как нет у них на деле состояния облачения, а существует оно лишь в потенциале, поэтому они – рахамим.

В соответствии с тем, что они «дин», а пришедший свет «рахамим», они не могли получить его. Как написано выше, келим были малыми, так как большие келим, которые были в гуфим трех предшествовавших им парцуфим де-А”К, т.е. кли де-кэтэр и кли де-хохма, отсутствовали здесь в гуф Некудим, ведь они начались со сфиры даат и ниже, а это кли де-бина. И в результате того, что свет, пришедший к ним был рахамим (т.е. света ГА”Р, называемые «свет рахамим»), и он должен облачиться в чистые келим де-кэтэр, хохма, не могли получить его.

Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран.

Имется в виду экран де-есод де-Атик, который установился в Ацилуте, в результате подсластился свет, как будет сказано об этом в своем месте.

Чтобы стали различимы те десять. Так как благодаря состояниям ибур (досл. зародыш) и еника (вскармливание), установились исправление линий и десять сфирот также и в семи нижних, и тогда оделась Сущность в эти келим.

Ниже малхут деАцилут. Означает, что распространились ниже парсы деАцилут и вышли за пределы точки нового цимцума, произошедшего в Некудим. И это было, как уже сказано, их смертью.

Адар, потому что были в нем мужчина и женщина. Означает, что его нуква была исправлена, как следует, и потому сохранился. В Каббале его имя - новый М”А, что объясняется в своем месте.

41) Итак, каждая из этих десяти сфирот, разумеется, содержала все десять сфирот, но все дело было в смешении, вроде смесей, которые похожи на воду: здесь и сметана, и мед, и молоко и т. п. - ивсе это перемешано вместе и подается в одном сосуде (кли). И семь нижних были в состоянии «строгих законов» (диним). Смысл этого: подобно тому, как существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот, как написано в Мишне: «К фараону - из злодеев..., и дать хорошую награду праведникам».

Ор пними

41) содержала все десять сфирот, но дело было в смешении: Посредством сокращения (цимцум) НэХ”И и т. д. произошло уже исправление десяти келим, заключающееся в примешивании четвертой стадии к каждой сфире в результате соединения ее со второй стадией. Тогда установились механизмы экрана и зивуга в каждой сфире до уровня хохма и до никвэй эйнаим. Однако это исправление произошло только в трех первых (ГА”Р) сфирот Нэкудим, а в семи нижних (ЗА”Т) сфирот, несмотря на то, что и там властвуют механизмы, связанные с соединением второй и четвертой стадий, потому что эти келим являются девятью нижними сфирот СА”Г, в которых, собственно, и произошло это соединение, и там произошло огрубение второй стадии из-за ее свечения во внутренние ЗО”Н А”К. Поэтому сначала получили эти ЗА”Т свойство удвоенного авиют. Но у них это было без исправления, только были смешаны друг с другом вместе, подобно жидким смесям, как в примере, приведенном Ари, то есть, не были различимы по отдельности ни состояние «диним», ни состояние «милосердие» (рахамим), ни им подобные состояния. Все было смешано без осознания, и из этого хаоса появились там также свойства «нечистых сил» (клипот), называемые в Каббале примесями в золоте и осадком в вине. И они также смешались в этих келим без различения.

Необходимо понять во всем этом деле также значение свойства авиют в келим, что в этом вся их величина и преимущество, что ею измеряется высота их уровня. Но это справедливо только, если есть у них исправление экрана, измеряемое мерой этого авиют. Но если нет в них надлежащего исправления экрана, соответствующего этому авиюту, то тогда превращается авиют в тяжелые и горькие «диним», потому что различие формы – это духовный раскол, поэтому они не могут впитывать из Высшего света необходимую им меру жизнеспособности, и тогда превращается авиют в категорию «диним» и клипот. Иными словами, превращаются они в тяжких вредителей до тех пор, пока не получат в полной мере исправление.

существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот: То есть, управление миром в соответствии с замыслом творения - дать наслаждение Его творениям, или, чтобы дать хорошую награду праведникам. И такое управление может осуществляться только посредством работы, как сказано: «...одно против другого создал Творец». Поэтому уготовано место для реальности «диним» и «клипот».

42) И хотя «строгий закон» (дин) существовал внизу, в семи нижних, но, , из-за того, что, как уже упоминалось, все было перемешано вместе, то не было во всех десяти сфирот никакого исправления вообще. Поэтому, когда свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз, он спустился от кэтэр к хохме и от хохмы к бине, являющейся третьей сфирой. Но при распространении этого Высшего света, представляющего собой предельное милосердие и предельное бескорыстие (хэсэд гамур), когда он достиг семи нижних, которые, как уже было сказано, являются «диним», эти диним пробудились и были не в состоянии получить его, ибо они противоположны – это хэсэд, а это дин, поэтому они аннулировались Высшим светом и умерли. Как сказано: «И умрет обжора, и умрет лентяй...»

Ор пними

42) свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: Имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы.

43)И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в Каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

Ор пними

43) окончательно опустились ниже места малхут Ацилута: то есть, ниже новой точки цимцума, где заканчивается ступень Ацилут и начинается место миров раскола (оламот дэ-пруда).

остались их места ниже сфиры бина свободными: так как ГА”Р, т.е. КХ”Б существовали, и только мэлахим, расположенные от бины вниз, разбились, то осталось это место свободным. Это место расположения мира Ацилут после исправления.

*44) Если сосчитаешь имя от А”Б, то окажется, что вся ступень А”Б – это буква «юд», входящая в АВА”Я, а СА”Г – первая буква «хэй» от АВА”Я, М”А – буква «вав» и БО”Н – последняя буква «хэй». Если же сосчитаешь имя только от СА”Г, то получится, что таамим СА”Г это буква «юд», нэкудот – первая «хэй», таамим – «вав», а отиет – последняя «хэй». Если разделить также таамим, то буква «юд» будет в озэн (ухо), первая «хэй» - в хотэм (нос), буква «вав» - в пэ (рот) и последняя буква «хэй» - в эйнаим (глаза). Так, потому что в аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй».