Категории диалектики

Предметы и явления окружающего нас мира определенным образом связаны между собой. Для логической фиксации этой связи в философии используются категории причины и следствия. Причина— это то, что порождает что-то другое, следствие —  то, что порождается чем-то другим.

Очевидно, что некоторые причины в другом отношении могут выступать как следствия, а некоторые следствия, в другом отношении, — как причины. Менее очевидно другое: существуют ли причины, не могущие ни в каком отношении выступать как следствия (конечные причины) и следствия, ни в каком отношении не выступающие как причины (бесплодные следствия)? (См. табл. 4)

Таблица 4

Причина и следствие

Причинно-следственная связь
Причина взаимодействие между двумя или несколькими телами или элементами, сторонами одного и того же тела, вызывающее определенные изменения во взаимодействующих телах, элементах, сторонах	Следствие изменения, появляющиеся во взаимодействующих телах или элементах, сторонах в результате их взаимодействия
Общая характеристика Причинно-следственная обусловленность явлений имеет всеобщий характер; категории причины и следствия раскрывают происхождение отдельных явлений; причинно-следственные отношения предполагают наличие определенных условий; одним из основных признаков причинно-следственной связи является последовательность причины и следствия во времени; причинно-следственная связь представляет собой момент развития в природе и обществе; причина и следствие имеют генетическую связь — причина производит следствие; важнейшей чертой связи причины и следствия является необходимый характер этой связи.

Продолжение таблицы 4

Необходимость и случайность

Необходимость	Случайность
то, что обусловлено внутренними причинами существования и развития предмета, процесса	то, что обусловлено внешними причинами существования и развития предмета (процесса), его взаимодействием с другими, окружающими его предметами (процессами)
Взаимосвязь необходимости и случайности Взаимосвязь необходимости и случайности выражается прежде всего в том, что они находятся в единстве; случайность есть дополнение и форма проявления необходимости; необходимость пробивает себе дорогу всегда сквозь массу случайностей; необходимость и случайность имеют относительный характер, т.е. то, что в одной связи является необходимостью, в другой связи выступает как случайность. При изменении условий необходимость и случайность переходят друг в друга.

Если связь между предметами и явлениями окружающего нас мира носитабсолютно устойчивый характер, т.е. одни  и те же причиныпорождают одни и те же следствия, философы говорят о необходимости.Необходимость —это то, чего в данной ситуации не может не быть, иначе говоря, необходимость — это одно из проявлений бытия.

Логически необходимости противостоит случайность — то, что может быть, а может и не быть. Ученые и философы-детерминисты (Ньютон, Лаплас, Эйнштейн и другие) утверждали, что случайность существует только в нашем сознании, тогда как материальное бытие подчинено исключительно законам необходимости. Ученые и философы-индетерминисты (Гейзинберг, Шредингер), напротив, считали, что в материальном мире наблюдаются исключительно случайные события, а необходимость представляет собойнекую разновидность случайности, в чистом виде нигде не наблюдаемую.

В социальной философии категории необходимости противостоит категория свободы. Человек свободен только в том случае, если он самопределяет свое поведение, т. е. нет никаких внешних причин, влияющих на него. Марксисты,определяли свободу как осознанную необходимость, иначе говоря, помещали ее исключительно в область сознания. В крайнем выражении такая позиция приводит к фатализму, т.е. к отрицанию любой возможности человека влиять на течение событий. Противоположная точка зрения — волюнтаризм, допускающий возможность неограниченного влияния человека на окружающий его мир.

К этому же блоку категорий следует отнести категории возможности и действительности. Действительность представляет собой элементматериального бытия, возможность — элементсознания. Действительность — это реализованная возможность. Согласно детерминизму, все необходимое— действительно, а все действительное — возможно. В то же время, все случайное — возможно, но не все — действительно.

Предметы и явления окружающего нас мира воспринимаются по-разному одним и тем же человеком на протяжении его жизни. Это позволяет философам сделать вывод, что вещи совсем не таковы, какими они нам кажутся. Данное обстоятельство фиксируется в философии категориями сущности и явления.

Сущность — это то, что делает возможным существование предмета. Например, сущность человека заключается в мышлении, поскольку мы можем представить себе неподвижного, невидящего и неслышащего, нетрудящегося человека, но не можем вообразить себе человека немыслящего.

Логически сущности противостоит явление — то, каким предмет представляется внешнему наблюдателю. Явление может соответствовать либо не соответствовать сущности. Так, обезьяну издалека можно принять за человека, исходя из их внешнего сходства, а одетого в шкуры человека — за обезьяну. В последнем случае мы имеем дело свидимостьюили кажимостью.(Табл. 5)

Таблица 5