6. Культура Рима в период империи

Превращение Римского государства в Сре­диземноморскую рабовладельческую державу сделало город Рим экономическим, полити­ческим и культурным центром огромного комплекса, казавшегося его обитателям ойку­меной — единственным цивилизованным ми­ром той эпохи. Лишь на Востоке Римская держава сопри­касалась с другими развитыми древними государствами (Боспорское царство, Арме­ния, Парфянское царство), в то время как почти на всем остальном протяжении погра­ничной линии соседями Римской империи были племена и народности, стоявшие на более низких ступенях экономического и соци­ально-политического развития, чем эллины и римляне.

Воспринимая, усваивая и перераба­тывая культурное наследие древневосточного и эллинистического мира, римляне одновре­менно способствовали приобщению к греко-римской культуре разных слоев населения западных провинций Империи, распространяя в их среде латинский и греческий языки, знакомя их с хозяйственными и техническими достижениями, мифологией, произведениями искусства, архитектуры, литературы, с на­учными знаниями и философскими теориями, а также с постепенно складывавшейся систе­мой римского права.

Постепенно носителями прогресса и деятелями культуры в западных провинциях стано­вились не только римские колонисты и греки, но также и выходцы из среды местной рабовладельческой знати. Многие выдающие­ся культурные и политические деятели Рим­ской империи I—II вв. н. э., даже императо­ры, были уроженцами Испании, Галлии, Африки, воспринявшими латинский язык, римские обычаи, нравы, верования и миросо­зерцание. В восточных провинциях наряду с латинским продолжал сохранять свое значе­ние в качестве разговорного языка и грече­ский.

Религиозная жизнь Римской империи

Одним из важнейших средств укрепления своей власти Август и последую­щие императоры считали поддержание древнеримской религии. Наряду с другими титу­лами они носили звание верховного жреца города Рима и Римского государства. Август и его преемники установили круг богов, почитаемых в Риме и провинциях, следили за состоянием храмов, устанавливали календарь празднеств, отпускали средства на содержа­ние жречества. Они лично как верховные жрецы принимали участие в ряде религиозных церемоний, являвшихся обязательными для римских граждан.

Однако уже в I в. до н. э. в высших слоях римского общества относились весьма скептически к древним наивным представлениям о богах и героях, а на выполнение религиоз­ных церемоний, в особенности на различные формы гаданий, смотрели, как на бессмыслен­ные формальности. Не внесло изменения в отношение к религии населения города Рима и установление новых культов - почитания «гения» императоров, объявлявшихся после смерти «божественны­ми», и почитания богини Ромы как боже­ственной покровительницы всей Римской державы.

Представители высших слоев римского общества I в. н.э. все больше склонялись не только к религиозному скептицизму, но и к философскому мировоззрению - стоицизму, изложенному в трактатах Сенеки, Эпиктета и в сочинении императора Марка Аврелия «К самому себе». Согласно учению стоиков, мир прекрасен и неизменен, отдельные про­явления зла, подобно теням на картинах художников, не могут изменить его положи­тельных качеств. Поэтому истинный мудрец должен выработать в себе спокойное отноше­ние ко всему окружающему, он не должен привязываться к внешним благам, огорчаться в несчастьи. Счастье заключается в спокой­ствии духа, в сознании исполненного долга перед природой и обществом. Подобное философское учение подходило рабовладельческой знати Римской империи, но было чуждо огромному большинству населения Римской империи.

Среди масс городского и сельского плебса Италии и особенно провинций Империи вызывали большое сочувствие проповедники киники. Длинноволосые, бородатые, зача­стую прикрытые одним рваным плащом, имея лишь посох да сумку для подаяния, учителя кинической философии бродили по городам и селениям, выступая с обличи­тельными речами против знати. Киники учили, что богатство и знатность не дают счастья человеку. Счастлив по-настоящему может быть лишь тот, кто сведет до минимума свои потребности, отказавшись от всех удовольствий и радостей жизни.

Наиболее популярны в Римской империи были культы богов «спасителей», о которых их последователи рассказывали, что они победили смерть и нашли способы даровать верующим в них бессмертие в загробном мире. Тяжелое положение большинства сво­бодной бедноты и рабов, невозможность добиться улучшения в земной жизни застав­ляли их искать надежду и утешение в иллю­зорных религиозных учениях о загробной жизни «бессмертной души», о справедливом загробном суде, когда злые понесут должное наказание, а невинно страдавшие праведники получат «вечное» блаженство. В разных про­винциях Империи, особенно в восточной ее части, еще в эллинистическую эпоху возникла вера в божественных спасителей, которые, будто бы явившись на землю, уничтожат зло и несправедливость и принесут людям спра­ведливость и счастье. В ряде восточных стран издревле существовали культы богов-«страдальцев», умиравших и вновь воскресавших. Это Дионис в Греции, Осирис в Египте, Аттис в центральных областях Малой Азии, Адо­нис в Финикии. Вместе с ними почитались их божественные супруги, считавшиеся покрови­тельницами плодородия и материн­ства, - египетская Исида, «Великая мать» Кибела, финикийская Астарта. В основе этих верований лежало обожествление умирающей на зиму и воскресающей весной растительно­сти, зарываемого в землю зерна, возрождаю­щегося в виде нового растения. Но с течением времени (со II в. до н. э.) в древние мифы об умирающих и воскресающих богах угнетен­ные массы рабовладельческого общества стали вкладывать новое содержание - обещание вечной загробной жизни.

Постепенно восточные культы умирающих и воскресающих богов-«искупителей» стали распространяться далеко за пределы стран своего возникновения, а их почитатели стали считать божество, которому они поклоня­лись, верховным, а в ряде случаев и просто единственным богом, повелевающим приро­дой и людьми.

Был заимствован культ иранского божества Митры, культ Исиды и Осириса. Широкое распространение сначала в во­сточной части Римской империи, а с I в. н. э. в Италии получил и культ иудейского бога Яхве. В эллинистическую эпоху поселения иудейских ремесленников, купцов, воинов по­явились во многих городах Сирии, Малой Азии, Греции, а с I в. до н. э. — в Италии и даже в самом Риме.

Широкую популярность приобрели философские идеи Филона (ок. 20 г до н.э. - 54 г. н.э.). В своих многочислен­ных произведениях Филон стремился к эклек­тическому объединению идей греческой фило­софии (стоицизма, идеализма Платона и пи­фагорейства) с иудейскими религиозными догмами, к аллегорическому истолкованию некоторых греческих мифов и книг Библии.

В се­редине I в. н. э. Римская империя пережила тяжелый политический кризис, вылившийся в ряд провинциальных восстаний и жестокую гражданскую войну 68-69 гг. н.э. Особенно остро проявился этот обще­ственный катаклизм в Иудее и других восточ­ных провинциях Империи. Восстания против

римлян и связанной с ними иудейской знати вспыхивали неоднократно. Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность надежд на появление Мессии вызвали среди масс угнетенного населения провинций чувство глубокого разо­чарования, стремление найти утешение в вере, в таинственном и чудесном. Создавалась весьма благоприятная обста­новка для проповедей новых религиозных учений. В последней трети I в. н.э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали возникать среди низших слоев городского населения общины людей, веривших, что обещанный Яхве Мессия - божий пома­занник, по-гречески Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде победоносного военного вождя, а как скромный пропо­ведник, принесший людям духовное осво­бождение, призывавший к миру, милосердию и всепрощению.

Из подобных верований в сочетании с учением Филона постепенно стали складываться и, рассказы о божьем сыне Иисусе Христе. Учение распространялось проповедниками (апостолами). В конце I и в первой половине II в. н.э., появились жизнеописания легендарного основоположника новой рели­гии. Эти повествования, содержавшие расска­зы о некоторых моментах жизни, проповеди о страданиях, смерти и чудесном воскрешении Христа, получили название Евангелий. Их было более десяти. Впоследствии, в IV в. н.э., главы христианских религиозных объе­динений объявили истинными - канониче­скими - лишь четыре из них: Евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Большинство других повествований о жизни и дея­тельности Христа - «Изречения Христа», «Акты Пилата», Евангелия Петра, Фомы, 12 апостолов, Богоматери и другие были объявлены ложными - апокрифическими.

В конце I - начале II в. н.э. существовали различные христианские общины, но зачастую их религиозные представления силь­но отличались друг от друга, никакого единого общепризнанного учения о Христе еще не существовало. Отдельные проповедни­ки, переходившие из общины в общину, излагали учение Христа, опираясь на различ­ные религиозные сочинения.

В ожесточенной полемической борьбе пос­тепенно получали преобладание сторонники взглядов апостола Павла и евангельских повествований. К концу II - началу III в. н.э. они стали считать себя единственными «истинными», ортодоксальными христиана­ми, называя представителей других течений заблуждающимися, еретиками.

Древнейшие общины, верившие в Мес­сию - Христа, первоначально состояли из низших слоев городского населения (рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев). Лишь в конце II и особенно в III в. н.э. обострение социально-политиче­ской обстановки в Римской империи привело к появлению среди христиан сначала отдельных представителей, а позднее - многих знатных рабовладельцев, воинов и государственных служащих имперской администрации.

Первоначально члены христианских общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или ранние утренние часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от посторонних местах, в загородных домах, сараях, иногда в склепах умерших членов общины, подземных кладбищах - катакомбах. Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поучения и проповеди любого, кто считал себя «орудием духа Бога», зачитывали пове­ствования о Христе. Заканчивались собрания скромной общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой .красного вина. Собранием руководил выборный общи­ной старшина - пресвитер, которому помо­гали служители и служительницы - диаконы и диакониссы. С течением времени в крупных общинах стали появляться особые хозяй­ственные руководители - епископы.

До середины II в. н.э. не было никаких изображений Христа и других персонажей христианской мифологии. Во второй полови­не II в. н. э. появились изображения Христа в виде доброго пастыря, несущего на плечах заблудшую овцу, или же в виде молодого мужчины с длинными спускающимися на плечи русыми волосами и такой же бородой, одетого в розовую тунику с наброшенным на нее голубым плащом. Позднее появились изображения матери Христа с ребенком на руках, заимствованные из культов Кибелы и Исиды. Стали изображать также проповед­ника Иоанна («Иоанн Креститель») и апосто­лов. Впервые подобные изображения появи­лись в Александрии египетской в III в. н.э. на стенах уже специальных молельных домов или на особых досках, украшенных цветами, перед которыми верующие ставили зажжен­ные светильники.

Изменялось и положение руководителей христианских общин. Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отли­чались от массы рядовых членов, то по мере изменения социального состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц - именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй половине III в. н.э. епископы становятся единоличными руково­дителями общин, опирающимися на пресви­теров и диаконов. Исчезают женщины-диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные (белые) одежды для клириков, как стали называть старшин и священнослу­жителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать служение Христу. Появляются особые, праздничные богослужения, проводимые по специальному ритуалу. Изменилось и объяснение заключи­тельной общей трапезы. Теперь она стала изображать мистическое единение верую­щих с божеством путем поедания куска тела (кусочек белого хлеба) и крови (глоток красного вина) бога. Изменилось и матери­альное положение общин. Если в конце I - начале II в. н.э. единственным видом пополнения средств общины были добро­вольные взносы ее членов, то в III в. н.э. мно­гие из общин владели землями, домами и рабами, полученными по завещаниям бога­тых верующих, стремившихся путем крупных даяний получить после смерти вечное блажен­ство в потустороннем мире.

Таким образом, к концу II - началу III в. н.э. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правите­лей Римской империи обратить самое серьез­ное внимание на взаимоотношения импера­торской власти и христианских религиозных объединений.

И если в древнейший период своего существования (конец I — начало II в. н.э.) христианские общины вы­зывали подозрение и неприязненное отноше­ние со стороны императоров и римской про­винциальной администрации. В период пра­вления Траяна (98-117 гг. н.э.), был издан специальный импе­раторский эдикт, запрещавший тайные сбо­рища и общества. Кроме того, от жителей Италии и. провинций требовали официального участия в почитании «гения» императора (выражавшегося иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. Однако Траян предложил не производить специальных розысков хри­стиан, ограничиваться наказанием лиц, от­крыто упорствующих в своем суеверии.

По мере роста и распространения христиан­ских общин в западных провинциях Римской империи (Галлия, Испания, Африка) увеличи­валось и количество расправ с отдельными членами христианских общин. Подобное положение вызвало стремление среди наиболее образованных членов христи­анских общин объяснить сущность христиан­ских религиозных верований.

Позднейшая христианская церковная тра­диция связывает начало преследований хри­стиан с правлением Нерона, когда будто бы христиане были обвинены в поджоге, города Рима в 64 г. н. э. и казнены в большом количестве. Следующее гонение будто бы было Организовано императором Домициа­ном. Однако аналитическое изучение источни­ков советскими исследователями привело их к заключению, что сознательно организован­ных преследований христиан за их религи­озные верования правительство Римской им­перии не проводило до середины III в. н. э. Имели место лишь расправы с отдельными лицами или группами лиц христианского вероисповедания, являвшиеся результатами самосудов, частных доносов и вызывающего поведения самих христиан. Только в период кризиса в середине III в. н. э. в связи с крайним обострением социально-политической обста­новки как внутри Римской империи, так и на ее границах император Деций (249-251 гг.н.э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги, которая выражалась в участии в император­ском культе. Всем, принесшим установленные жертвоприношения перед статуями импера­тора, выдавались особые свидетельства. Ли­ца, отказавшиеся воскурить фимиам и прине­сти жертву перед статуей императора, рас­сматривались как враги Империи и подверга­лись наказаниям. Многие из членов христиан­ских общин были брошены тогда в тюрьмы, другие казнены. Однако с гибелью Деция преследования были прекра­щены.

Но несколько лет спустя, в 257 г., новый император Валериан, нуждавшийся в сред­ствах и стремившийся конфискациями попол­нить обедневшую императорскую казну, вновь установил обязательность участия всего населения Империи в императорском культе. В эдикте, опубликованном по это­му поводу, прямо назывались христиан­ские общины как организации, враждеб­ные Римскому государству. На этот раз гонение приобрело более широкие разме­ры и было более жестоко. В 260 г. н. э. Валериан попал в плен к персам, а его сын Галлиен занятый постоянной борьбой с различными пре­тендентами на императорский престол, фактически пре­кратил какое-либо преследование христиан, Таким образом, начиная с 260 г. до начала IV в. христианские общины были предо­ставлены самим себе, что не могло не

сказаться на их развитии.

Гонения не ослабили христианские общины, напротив, они усилили религиозный фана­тизм; более того, некоторые из свидетелей казни мучеников под впечатлением их стойко­сти вступали в ряды христианских общин. Память погибших почиталась остальными членами общины, которые начали собираться на молитвенные собрания у захоронений му­чеников, чтить их надгробия, изображать их наряду с другими почитаемыми христиански­ми лицами. Так, со второй половины III в. по­степенно стал оформляться культ «мучени­ков», который позднее превратился в культ одной из категорий «святых».

К последней четверти III. в. н. э. христианство получило в Римской империи самое широкое распростра­нение. К концу III столетия в хри­стианство начали переходить воины, состоя­тельные горожане и даже некоторые из представителей аристократии, особенно женщины.

Серьезным испытанием для христианства стала религиозная политика Диоклетиана (284-305 гг. н.э.). Главной причиной, вызвавшей при Ди­оклетиане жестокое гонение на христиан, была хорошо налаженная и обладающая большими средствами церковная админи­страция во главе с епископами. Диоклетиан, по-видимому, усмотрел в ней организацию, параллельную государственной и, следова­тельно, мешающую окончательному укрепле­нию единства государства, а потому подле­жащую уничтожению.

В 303-304гг. были изданы эдикты против христиан, которых было запреще­но отправление христианского культа, прика­зывалось разрушать церкви и сжигать хри­стианские книги, имущество христианских общин конфисковывалось. Каждый христиа­нин должен был публично отречься от своей веры и принести жертвы божественным им­ператорам и языческим богам. В числе других это должны были сделать жена и дочь Диоклетиана. Христиане, отказавшиеся вы­полнять эдикты, подвергались наказаниям, пыткам, смертной казни. Но это имело обратный эффект, авторитет христианства еще более усилился.

Положение изменилось, когда к власти пришел Константин (306-337гг.) Он видел безрезультатность религиоз­ных преследований Диоклетиана, которые лишь накаляли внутреннюю обстановку в Империи. Поэтому Константин принимает важное решение о примирении с христианской церковью и о ее решительной поддержке. В 311 г. Были отменены гонения на христиан, а в 313 г. Был издан Медиоланский, или Милан­ский эдикт, по которому христианская религия объявлялась равноправной со всеми другими религиозными системами. Конфискованное или разграбленное во время гонений церков­ное имущество должно было быть возвраще­но или за него выплачивалась компенсация.

Еще до объявления Медиоланского эдикта Константин издал указ, по которому христи­анское духовенство было освобождено от всех личных повинностей в пользу государства. Это подтверждалось эдиктом 315 г., ограж­давшим свободное проведение христианских молитвенных собраний. Представители хри­стианской церкви и церковные общины полу­чили права юридических лиц. Было запрещено привлекать христиан к участию в языческих празднествах. Но, с другой сторо­ны, если должность, которую занимал хри­стианин, предполагала участие в таких праз­днествах, то это ему не возбранялось. Сам Константин продолжал оставаться язычни­ком. У него во дворце справлялись языческие и христианские праздники. Он почитал Сол­нце Непобедимое, Аполлона - Гелиоса, Христа и других богов. Однако Константин часть языческих храмов закрыл и упразднил жреческие должности при этих храмах. Были конфискованы храмовые ценности.

Константин, поддерживавший христианскую церковь, естественно, был противником вся­ких раздоров в ее среде. Он стремился к при­мирению группировок, потому что полемика ослабляла церковную организацию. Константин сзывал съезд - собор всех епископов Запада и Востока для того, чтобы покончить с религиозными разногласиями. Собор состоялся в 325 г. в малоазийском городе Никее. Он получил название 1-го Вселенского, т. е. представлявшего не какую-либо часть или половину, а всю римскую «Вселенную», всю Римскую империю. На соборе в Никее был принят церковный христианский ка­лендарь (распределение христианских праз­дников по месяцам и числам), а также была уточнена система христианской иерархии. Епископы Рима, Александрии и Антиохии получили звание патриархов, а первые два — почетные звания пап. Во главе клира про­винций были поставлены архиепископы, а в городах клир возглавляли епископы, послуш­но выполнявшие все указания имперской ад­министрации.

Причины широкого распространения христианства: 1) христианство не знало племенных или сословных ограниче­ний.

2) христианство в своем первоначальном виде до крайности упростило религиозные обряды и формы культа, от­казались от кровавых жертвоприношений.

3) христианство обещало верующим бессмертие - вечную жизнь в загробном мире и в то же время вечное наказание всем злым и обидчикам.

Просвещение и наука в Римской империи

В Риме и провинциальных городах было организовано обучение детей. Частные учителя обычно у себя дома, а иногда в каком-либо портике или обществен­ном саду собирали группы детей и за плату обучали их чтению, письму и счету. В начальной школе учились с 7 до 12 лет. Следующим звеном школы была «грамматика», в которой курс обучения продолжался четыре года. Помещение школы украшали бюстами писателей и философов. Учащиеся читали и комментировали отрывки из произведений поэтов и писателей, делали письменные упражнения. Изучение греческой и латинской литературы происходило ра­здельно. С 16 лет ученики переходили в школу «риторики». Это было подобие современной высшей школы. Несмотря на упадок обще­ственной жизни, что было следствием всё возраставшего деспотизма императорской власти, в Римской империи высоко ценилось искусство красноречия.

Некоторые императоры ассигновали кру­пные суммы на содержание специальных школ латинской и греческой риторики. «Ри­торы» - учителя красноречия - были желанными гостями в домах знати. Они учили своих слушателей искусству построения фраз, остроумию, изысканности речи, орга­низовывали соревнование слушателей; побе­дителю дарили книгу.

Центрами научной деятельности в Римской империи были крупнейшие города: Рим, Александрия, Пергам, Родос, Афины, Карфа­ген, Массилия. В Александрии продолжали функционировать Музейон и библиотека, в Афинах - философские школы, основанные Платоном (Академия) и Аристотелем (Ликейон). Крупными культурными центрами оставались Пергам и Родос, куда приезжали многие знатные римляне завершать свое образование. Подле Пергама возник важный научно-медицинский центр - Асклепион.

Технический прогресс выразился в появле­нии специальных руководств по технике стро­ительства. Одно из них написал современник Августа Витрувий Поллион. В конце 1 в. н. э. Фронтин написал сочинение «Об акведуках».

Большое значение придавалось в это время географическим знаниям, что и вызвало появление нескольких научных трактатов по географии и этнографии. Первым из них был капитальный труд Страбона «География», опубликованный около 20 г. н. э. К I-II вв. н. э. относятся трактаты по географии, написанные Помпонием Мелой и Клавдием Птолемеем. Во второй половине I в. н.э. Плиний Секунд создал большую «Естественную исто­рию», являвшуюся энциклопедией по физиче­ской географии, ботанике, зоологии, минера­логии. К концу I - началу II в. н. э. отно­сятся работы замечательного римского исто­рика Тацита, описавшего в двух сочинениях - «Деяния Публия Валерия Агриколы» и «Гер­мания» - быт и общественный строй племен Центральной Европы, сохранивших свою независимость от Римской империи.

Успехи сделала медицинская наука. В период правле­ния Августа в Риме была создана школа для подготовки врачей; такие же школы функцио­нировали в Малой Азии. В конце II в. н. э. славился врач Гален, производивший опыты по изучению дыхания, деятельности спинного и головного мозга.

Однако наряду с открытиями в области естественных наук и техническими достижениями уже во II в. н. э стали заметны и признаки культурного регресса. Так, например, в области астрономии Клав­дий Птолемей отказался от гелиоцентриче­ской теории Аристарха Самосского. Взамен этого Птолемей предложил теорию, согла­сно которой центром Солнечной системы являлась Земля, а Солнце и другие небесные тела вращались вокруг нее. Эта теория позднее была заимствована христиан­скими богословами и. стала основой средневе­кового понимания строения Вселенной. Во II и особенно в III в. н. э. в Римской империи была популярна астрология, за­несенная из Месопотамии. По мере обостре­ния политических и социальных противоречий среди различных слоев общества Римской империи появились упадочные настроения, страх перед будущим. В этих условиях астро­логи получили широкую популярность.

Центром изучения философии в I-II вв. н.э. продолжали оставаться Афины. Господ­ствующими течениями философской мысли в эпоху ранней Империи были стоицизм и эпи­курейство. Широкое распространение среди римской знати получил стоицизм. Его ви­дным представителем был политический дея­тель Анней Сенека (1-65 гг. н. э.). Во II в. н.э. идеологом стоической философии вы­ступил император Марк Аврелий, написав­ший философский трактат «К самому себе». Среди низших слоев общества большой попу­лярностью пользовались бродячие философы-киники, зачастую выступавшие с резкой критикой представителей господствующего класса.

Наиболее видным представителем фило­софского скептицизма во II в. н. э. был уроженец малоазийского города Самосаты - Лукиан (ок. 120-180 г. н. э.), поселившийся в Афинах. В коротких трактатах, иногда напи­санных в форме диалогов («Диалоги богов», «Диалоги в царстве мертвых»), Лукиан беспо­щадно осмеивал всякого рода суеверия, рели­гиозный фанатизм. Он высоко ставил фило­софию Эпикура - человека, по его мнению, познавшего природу.

Литература.

Прек­ращение гражданских войн и установление спокойствия в центральных районах Среди­земноморья способствовало восстановлению культурной жизни в Риме и Италии. Август и его окружение, победив соперников в борьбе за власть, стремились использовать выдаю­щихся поэтов и писателей для укрепления своего морального авторитета. Выполнял эту миссию приближенный Авгус­та - Гай Цильний Меценат (ок. 74-8 гг. до н. э.). Его дом в Риме и пригородные поместья сделались центром литературной жизни римского общества. Меценат собирал, поддерживал матери­ально и опекал всех талантливых поэтов своей эпохи. Членами его кружка были Вергилий Марон (70-19 гг. до н. э.), Гораций Флакк (65-8 гг. до н. э.), Секст Проперций (50-15 гг. до н. э.) и др.

Наибольшей литера­турной славы еще при жизни достиг Верги­лий. Находясь в зависимости от Мецената, Вергилий создавал свои произведения, прислушиваясь к советам своего покровителя. Из-под его пера вышло десять «пастушеских песен» (по-гречески «эклог»), прославлявших простоту сельской жизни и нравов. Позднее, в середине века, особенную известность получила четвертая эклога. В ней Вергилий, намекая на Августа, предрекал наступление новой эпохи счастья и процветания. Средневековые же монахи-фа­натики видели в этой эклоге пророчество о «пришествии мессии», т. е. Христа. Позднее, также по просьбе Мецената, Вергилий написал поэму о земледелии «Георгики», а в последние годы жизни создавал, по желанию Августа, большую эпическую поэму, которая должна была бы быть для римлян произведением, аналогичным поэмам Гомера у греков. Вергилий написал поэму «Энеиду», но умер, не успев окончательно отработать ее. В «Энеиде», подражая сюжетам поэм Гомера, Вергилий описывал странствия и по­явление в Италии, после захвата ахейцами Трои, троянца Энея - сына героя Анхиза и богини Афродиты (Венеры), мифического родоначальника римского патрицианского рода Юлиев, из которого происходил Юлий Цезарь. «Энеида» считалась «венцом» латин­ской поэзии: ни один поэт в Риме, ни до, ни после Вергилия, не создавал такого звучного и сильного стиха, столь ярких поэтических образов.

В творчестве другого поэта кружка Мецена­та - Горация Флакка латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития. Взяв за образец греческих лирических поэтов, особенно Алкея, Гораций создал несколько сборников песен (од). В них он прославлял личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и созерцательную тихую жизнь поэта-философа. В одной из наиболее изве­стных своих од, называемой «Памятник», Гораций прославлял творчество поэта. Кроме од Гораций написал ряд сатириче­ских стихотворений, в которых живо воспро­изводя современные ему быт и нравы, критиковал пороки. Наряду с сатирами, где критиковались общественные нравы и поро­ки, Гораций создал также книгу «Эпод», содержавшую упреки по адресу отдельных лиц. Наконец, им написан ряд стихотворений в форме писем - «Посланий».

Современниками Вергилия и Горация были лирические поэты Альбий Тибулл (60-19 гг. до н. э.) и Секст Проперций (50-15 гг. до н. э.), воспевавшие личные переживания, ра­дости тихой сельской жизни. По мнению Тибулла, по-настоящему были счастливы лишь древние (первобытные) люди, без труда и вражды пользовавшиеся дарами природы. Как Тибулл, так и Проперций стремились подражать александрийской поэзии.

Выдающимся поэтом эпохи Августа был Овидий Назон (43 г. до н.э. - 17 г. н.э.). Овидий начал писать легкие стихи о любви. Его первый сборник содержал элегии на темы переживаний влю­бленного. Позднее он создал поэму «Герои­ни», содержащую вымышленную поэтом пе­реписку между героинями эпоса и их возлюбленными (Дидона и Эней, Елена и Парис и т. д.) Своеобразной, инструкцией влюблен­ным о том, как добиться взаимности, яви­лась поэма Овидия «Искусство любви», а поэма «Фасты» описывает ста­ринные римские обряды и легенды. Овидий создал два сборника - «Скорби» и «Послания с Понта», в которых он описывал окружавшую его природу, людей, скорбел о разлуке с близкими и с ро­дным краем. Во всех стихах Овидия сказыва­ется его блестящее поэтическое дарование; все написанное им - это выдающиеся классиче­ские произведения латинской поэзии. Историки римской литературы дали времени Авгус­та, в которое творили выдающиеся поэты, название «золотой век латинской поэзии».

В последующем римская поэзия и проза получают широкое распространение. Среди высших слоев римского общества многие, в том числе и императоры I-II вв. н.э., опробовали свои силы на литературном по­прище. Однако из многочисленных предста­вителей римской поэзии и прозы лишь немногие сохранились в памяти последующих поколений. Ко времени правления Нерона относится творчество поэта Марка Аннея Лукана (39-65 гг. н.э.). Он написал поэму «Фарсалия, или Поэма о гра­жданской войне», в которой воспевал Помпея и порицал Юлия Цезаря.

Также ко времени Нерона относится и яркое сатирическое произведение «Сатирикон», приписываемый одному из приближенных императора - Петронию. Описывая путеше­ствие по Италии двух бездомных бродяг, автор дает сатирическое изображение быта различных слоев современного ему общества.

Поэт Марциал (ок. 42-102 гг. н.э.) резко критиковал нравы окружавшего его римского обще­ства. Марциал создал до 1200 эпиграмм, в ко­торых описывал нищету массы населения и высокомерие, бессердечие и жестокость рим­ской знати.

Сатириком, обличителем нравов римского общества был и Юний Ювенал (ок. 55-132 гг. н. э.). Он написал 16 сатир, в которых более остро, чем Марциал, рисовал отрицательные стороны жизни римского общества своего времени.

Видным писателем II в. н.э. был Апулей (род. ок. 124г. н. э.). Славу и па­мять у потомства получил а роман «Метаморфозы, или Золотой осел», содержащий фантастический рассказ о чудесном превращении юноши Луция в осла и его последующих приключени­ях. Наряду с яркими бытовыми сценами это произведение содержит проповедь дикого суе­верия - веры в колдовство, магические превращения и в другие чудеса.

В конце II - начале III в. н.э. появляется ряд своеобразных приключенческих романов. Это повести о влюбленных, счастье которых подвергается тяжелым испытаниям, - они переживают разлуку, пленение и продажу в рабство, получают ложное известие о смерти, но в конечном счете счастливо сочетаются браком. К подобному типу романа принадле­жат «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Эфиопика» Гелиодора и др. Характерной особенностью античной литературы в эпоху Римской импе­рии является отсутствие драматических про­изведений; они писались не для театральных постановок, а лишь для прочтения, что привело к полному упадку этого литературно­го жанра. Исключение составляют лишь тра­гедии Сенеки.

Историческая проза этого времени пред­ставлена рядом выдающихся произведений. В эпоху Августа Тит Ливий создал «Историю Рима от основания города» в 142 книгах; она написана превосходным латинским языком. В те же годы Николай Дамасский написал «Всемирную историю» в 144 книгах. «Все­мирная история» была создана и Помпеем Трогом.

В конце I в. до н.э. появилась «Римская археология» Дионисия Галикарнасского, стремившегося доказать этническую близость греков с римлянами: он легко и занимательно изложил материал. Позднее Веллей Патеркул написал краткую римскую историю с древнейших времен до 30 г. н.э. Большое историческое сочинение создал Кремуций Корд, но оно было уничтожено по приказа­нию императора Тиберия за восхваление Брута и Кассия.

Во второй половине I в. н. э. большие исторические работы написали Плиний Стар­ший и Иосиф Флавий. В своих трудах «О иудейской войне» и «Иудейские древно­сти» Иосиф Флавий дает интересный матери­ал по истории Иудеи, эллинистических госу­дарств и Римской империи.

Крупнейший из римских и мировых истори­ков - Корнелий Тацит (ок. 54-120 гг. н.э.) описал историю Римской империи в I в. н.э. Тацит, сочувствовавший старой римской се­натской знати, идеализировал республикан­ский строй и враждебно относился к полити­ческим порядкам своего времени. Написанные образным языком, полные драматических эпизодов, сочинения Тацита оказали большое влияние на последующих историков.

К этому же времени относится и литературная деятельность Плутарха (около 46-126 гг. н.э.), создавшего «Рассуждения о морали», «Трактат о музыке» и большую серию биографий важнейших исторических деятелей Греции и Рима, которые он объеди­нял попарно.

Светоний Транквилл (ок. 70-160 гг. н. э.) написал ряд трактатов: «О ругательствах», «О детских играх у гре­ков», «О Риме, римских обычаях и нравах», «О знаменитых людях». Известность он при­обрел благодаря своему сочинению «Жизнь двенадцати Цезарей» - сборника биографий императоров от Юлия Цезаря до Домициана Флавия.

Ко II веку относится жизнь и литера­турная деятельность Аппиана (ум. в 170-х годах), ви­дного римского администратора, написавше­го на .греческом языке «Римскую историю». Труд Аппиана своеобразен: он написан не в хронологической, а в тематической последо­вательности. Это отдельные обзоры истории установления власти римлян в различных частях Средиземноморья. Подробно изложе­на Аппианом история гражданских войн в Ри­ме в период поздней Республики.

Среди авторов III столетия выделяется Кассий Дион (155-235 гг. н. э.). Он написал большую «Римскую историю», в которой подробно освещены события I в. до н.э. - II в. н.э.

Празднества и представления.

В дни празд­ников магистраты, чаще сами императоры, устраивали многодневные зрелища, сопро­вождавшиеся массовыми раздачами подарков зрителям. Всякий римлянин, входивший в цирк или амфитеатр, получал металлический жетон («тессеру»), по предъявлении которого в особые кассы выдавались некоторая сумма денег или новые одежды, кусок жареного мяса.

В эпоху Империи особую популярность получили состязания колесниц в цирке. Запря­женные четверками коней колесницы управ­лялись возницами в туниках различных цве­тов (белый, красный, синий, зеленый). В ка­ждом заезде принимали участие четыре ко­лесницы, которые должны были семь раз обскакать арену цирка. Победитель получал большую денежную награду. Зачастую во время скачек колесницы разбивались, а возни­ца погибал. Скачки начинались утром и про­должались, с перерывом на обед, весь день.

Большой азарт вызывали кровавое зрелище травли зверей и бои гладиаторов, происходившие в амфитеатрах. В период Империи они получили невиданный прежде размах и популярность и происходили не только в Риме и Италии, но и в городах провинций. Даже смертные казни обставлялись в амфи­театрах как зрелища (например, «Геракл», которого изображал осужденный на смерть, сжигал себя заживо на костре, или «Икар» летел на веревке до середины амфитеатра, а затем веревка обрывалась и он падая, разбивался насмерть, или осужденного на глазах публики терзали голодные, разъяренные хищные животные).

Были в Римской империи и театральные представления. Но в эпоху Империи почти не ставили древних греческих и латинских траге­дий и комедий. Их заменяли непристойные пантомимы.

Но наряду с этими зрелищами в Риме и провинциальных городах были распростране­ны публичные чтения и состязания поэтов, писателей, ораторов.

В Риме во многих домах знати чтения новых произведений происходили во время званых обедов, как это было заведено у при­ближенного Августа - Мецената. В Афинах, Александрии, Эфесе и других крупных горо­дах чтения и ораторские состязания происхо­дили в общественных зданиях. Слушатели бурно выражали свое одобрение и восторг автору понравившегося им произведения. Особенным успехом пользовались импро­визации эпиграмм, стихов и ораторских речей.

Для I и II вв. н. э. характерны и туристиче­ские поездки представителей римской и грече­ской знати, совершавших дальние путеше­ствия с целью ознакомления с достопримечательностями тех или иных стран и городов. Наибольшее число туристов привлекали сам Рим, Египет и Греция. Не меньшее число приезжих собиралось и на продолжавшиеся празднования Олимпийских игр.