17. Литература эпохи Киевской Руси: летописи.

Славянская литература начинается с переводов книг Священного Писания. Первые работы были сделаны Кирилло и Мефодием. Вначале переводили с древнегреческого языка, в редких случаях – с латинских, древнееврейских и сирийских источников.

Одним из наиболее ранних памятников собственной литературы стало «Слово о законе и благодати» Иллариона. «Слово» было произнесено в 1049 году по случаю окончания строи­тельства оборонительных сооружений в Киеве. Здесь нашли яркое отражение политические проблемы Киевской Руси. Илларион стремится показать необоснованность пре­тензии Византии на руководство русской церковью. Он решительно настаивает на том, что князь Владимир крестил Русь не по совету из Византии, а по своей инициативе. Илларион подводит слушателей к выводу о не­обходимости признать Владимира святым.

В начале XII века киевский монах Нестор закончил «Повесть временных лет». В нее вошли устные предания и письменные Киевские и Новгородские летописные своды, относящиеся ко времени утверждения христианства на Руси.

Таким образом, изначально на Руси складывается литература самых разнообразных жанров. Это были исторические повествования, биографии святых и князей, церковно-политические трактаты. В XI–XIII веках в обращении находилось около 140 тысяч книг нескольких сот наименований, при этом численность населения не превышала 7 млн. человек.

19. "Поучение детям" Владимира Мономаха как памятник христианской славянской морали и дидактики.

Развитие русская полит мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053-1125).

Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: “Поучение детям”, “Послание Олегу Черниговскому” и “Отрывок” (Автобиография), в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране.

Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в “Поучении”, где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране “беззакония” и “неправды”, правосудие вершить “по правде”. Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Призыв не “мстить” рассматривается в “Поучении” не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн.

При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место.

20. "Слово о полку Игореве" - выдающееся произведение древнерусской культуры.

Создатель «Слова о полку Игореве» напи­сал свое произведение в 1185 году. В это время Великая Русь и Киев находились в трудном положении – период феодальной раздробленности. В это время половцы близко подошли к южным границам Руси. Своим походом Игорь, сам того не желая, открыл путь половцам на родную  землю. «Слово о полку Игореве» - исторический памятник древнерусской литературы. Главным чувст­вом, волновавшим автора «Слова о полку Иго­реве», была любовь к Родине, к русской зем­ле, к народу. Автор скорбит о разъединении Великой Руси. Он - великий русский мысли­тель - рисует разные слои народа XII века. Он противопоставляет смелость, доблесть и трудолюбие простых русских людей стремлению князей к обособлению. Описаны также страдания про­стого народа от набегов половцев.

Новгород-северский князь Игорь, в одиночку орга­низовал в 1185 году поход на половцев. Его войско не смогло устоять перед огромным по численности противником и было разбито, что открыло половцам путь для новых набегов.

«Слово о полку Игореве» - уникальный памятник древнерусской литературы: оно содержит сведения о со­бытиях русской истории; является образцом высокой художественности. Произведение состоит из двух частей. В первой автор описывает выступление кня­зя Игоря в поход. Сына Ярослава не остано­вило даже затмение солнца, считавшееся плохим предзнаменованием. Вторая часть произведения - своего рода гимн уму, мудрости, рассудительности Свято­слава Великого. Расчетливый полководец и та­лантливый правитель, Святослав не одобряет необдуманный поступок сыновей, загубивших столько преданных и смелых воинов напрасно. Он понимает, что сила войска, а значит, и дер­жавы - в сплочении, в единении. Только объ­единившись, князья смогут освободить Русь от поработителей и укрепить ее границы.

Особый смысл заложен автором в образ Ярославны, жены Игоря. С одной стороны, она верная, нежная жена, скорбящая о судьбе лю­бимого мужа. С другой стороны, Ярославна -вся русская земля, оплакивающая погибших на чужбине своих сыновей.