3. Молодежь и религия

Религия - сложный социальный и культурно-исторический институт, который включает в себя системы:

• религиозного сознания;

• религиозного культа;

• религиозных организаций,

и выполняет в обществе ряд функций:

смыслополагания,

социальной интеграции,

коммуникации

социального контроля.

По данным на 1 января 2000 г. В Украине существует 52 вероисповедания, зарегистрировано 23,5 тыс. религиозных организаций 90 конфессий и религиозных направленный.

Религиозность - определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения.

Внерелигиозность - степень и форма нейтрального, безразличного или радикально- отрицательного отношения к религиозности.

Религиозность предполагает наличие следующих элементов:

1. религиозное сознание (религиозная ортодоксальность, т.е. степень соответствия личной веры догматике тот конфессии, к какой относит себя индивид и религиозная убежденность)

2. религиозная деятельность.

3. религиозная информированнность

4. принадлежность к определенной религиозной группе.

Специфика религиозности молодежи:

1. В исследовании проведенным Киевским институтом социальных исследований и Центром «Социальный мониторинг» к верующим себя причислили 54% опрошенных, неверующим - 28%, затруднились ответить - 18%.

Таблица 4.

Распределение ответов респондентов на вопрос анкеты: "Верующий ли Вы?"

в зависимости от пола респондентов (в %)

	Мужчины	Женщины
Да	46	62
Нет	36	20
Затрудняюсь ответить	18	18

2. Верующими себя назвали 62% женщин и 46% мужчин, соответственно неверующими - 20% женщин и 36% мужчин. Гендерный аспект: верующих женщин больше (62%) чем мужчин (46%). Такое различие является естественным, поскольку женщины склонны воспринимать религию на уровне эмоций, чувств, а мировоззрение мужчин является более рационализированным, прагматичным.

Таблица 5.

Распределение ответов респондентов на вопрос анкеты:

"Верующий ли Вы?" в зависимости от возраста респондентов (в %)

	Возрастные группы
	15-17 лет	18-24 года	25-30 лет
Да	53	57	51
Нет	25	27	32
Затрудняюсь ответить	22	16	17

3. Части верующих в группах, выделенных на возрастной основе, приблизительно одинаковы (15-17 лет - 53 %, 18-24 лет - 57%, 25-30 лет - 51%). Однако процент неверующих является наивысшим в возрастной группе 25-30 лет и составляет 32 %. Мировоззренческие убеждения указанной группы складывались во времена "атеистического" прошлого, чем и объясняется более критическое отношение к религии старшей молодежи. Если же говорить о неопределенности в отношении к религии, то наибольшей (22%) является группа юношей и девушек 15-17 лет, жизненные ориентиры и ценностные ориентации которых находятся лишь на стадии формирования и становление.

Таблица 6.

Распределение ответов респондентов на вопрос анкеты: «Верующий ли Вы?»

в зависимости от региона * (в%)

	Запад	Центр	Север	Восток	Юг	АР Крым	Киев
Да	85	52	56	42	34	32	60
Нет	5	25	26	38	53	45	19
Затрудняюсь ответить ответить	10	23	18	20	13	23	21

7 регионов. 1) Запад - Волынская, Тернопольская, Закарпатская; 2) Центр - Винницкая, Черкасская; 3) Север - Киевская, Сумская; 4) Восток - Днепропетровска; 5) Юг -Николаевская; 6) АР Крым, 7) г.Киев.

4. Наиболее религиозным является Запад, где показатель тех, кто определил себя верующим, достиг 85%, и, соответственно, наименьший процент неверующих - 5%. Укажем, что и тех, кто не определились с ответом на поставленный вопрос также меньше всего в Черновицкой, Тернопольской, Волынской, Закарпатской, Ивано-Франковской, Львовской и Ровенской областях (около 10%). Такие показатели объясняются сильной религиозной традицией в этом регионе.

Относительно высокий уровень религиозности среди молодежи наблюдается также в Киеве - 60% верующих, против 19% неверующих. Этот довольно высокий процент верующих можно определенной мерой расценивать как достижение проповедников и их успешную агитационную работу, которая довольно активно проводится в столице. Предположение это может иметь право на существование, поскольку Киев, в отличие от традиционно религиозного Запада, длительное время вбирало у себя атеистический дух и молодежь, как правило, воспитывалась в нерелигиозных семьях. Эта же обстоятельство предопределяет и довольно высокий процент (21%) столичной молодежи, которая не смогла определиться относительно меры своей религиозности.

Регионами, где количество верующих, большее за 50% является Север (Житомирская, Киевская, Сумская, Черниговская области) 56% и Центр Украины (Винницкая, Кировоградская, Полтавская, Хмельницкая и Черкасская области) 52%.

На Востоке (Днепропетровска, Донецка, Запорожская, Луганска, Харьковская области) процент тех, кто определил себя верующими составляет - 42%, неверующими - 38%; тех, кто не определились - 20%).

Процент неверующей молодежи, по данным исследования, является наиболее высоким на Юге (Николаевская, Одесская, Херсонская области ) - 53% (верующих - 34%; тех, кто не определились - 13%) и в АР Крым - 45% (верующих - 32%; тех, кто не определились -23%).

Таблица 7.

Распределение ответов респондентов, которые считают себя верующими, на вопрос анкеты: "Если так, то к какой религии себя относите?" (в%)

Православие	80
Католицизм	9
Другая христианская церковь	6
Ислам	0,8
Иудаизм	-
Буддизм	0,1
Другая религия	2
Затрудняюсь ответить	2.1

5. Среди верующих 80% отнесли себя к православным, 9% - к католикам, 6% - к другим христианским религиям. Два процента респондентов указали свою принадлежность к "другой религии", назвав при этом язычество, эзотеризм, реформаторскую церковь, евангелистскую веру. Встретились также такие, которые в этом же контексте определились как "просто верующие" или "верующие в собственного Бога". Хотя этот процент не является значительным в численности верующей молодежи, он свидетельствует об имеющейся тенденции отхода от традиционных церквей.

6. Сравнивая эти данные с данными о посещении молодыми людьми храмов, можно высказать предположение, что респонденты, отвечая на вопрос анкеты: "К какой религии себя относите?" большей частью руководствовались фактом своего крещения в той или другой вере.

7. О высокой активности верующих в посещении церквей говорить нет оснований, поскольку лишь 6% респондентов регулярно ходит в храм, третья часть (32%) бывает там время от времени, 46% - редко и 16% тех, кто практически не посещает культовых помещений. Это дает некоторые основания говорить о том, что процесс «возвращения к религиозным ценностям и нормам» не столь уж очевиден.

Если опираться в исследовании этого процесса лишь на изучение роста уровня «заявленной» религиозности, то тогда мы действительно сталкиваемся с постоянным ее ростом. Особенно это характерно для молодежной среды. Но ведь «заявленная» религиозность, то каким является субъективное отношение человека к религии, его религиозная самоидентификация, - это лишь один из структурных элементов религиозности как таковой, которая предполагает также наличие таких элементов, как религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозную информированность, принадлежность к определенной религиозной группе.

8. Кстати говоря, и культовая деятельность далеко не всегда (и чаще всего - не всегда) обусловлена не религиозностью людей, совершающих то или иные культовые действия, а иными мотивами. Здесь следует отметить, что рост числа людей, определяющих себя как верующих, и увеличение количества участвующих в культовой деятельности «эпизодически, время вот времени» - процессы взаимосвязанные, то есть число «верующих» растет как раз за счет «эпизодических ритуалистов». Даже православные социологи А. Кырлежев и К. Троицкий признают, что «ритуалисты» - это самая значительная часть православных христиан. При этом они отмечают, что во-первых, именно эпизодичность культовой деятельности таких «верующих» - во время основных религиозных праздников, и, во-вторых, практически полное непонимание ими сути совершающегося сакрального действия, является следствием отсутствия элемента религиозности, который мы называем религиозной информированностью.

Следует отметить такую причину роста уровня участия в культовой деятельности, как «наивно-магическое» отношение к последствиям такой деятельности, в результате которого появляется ожидание ее спорных позитивных результатов. Если таковых не оказывается, то подобный «соискатель» продолжает свои поиски в иных конфессиях, прибегает к помощи экстрасенсов и знахарей и т.п. Религия превращается в «духовный Макдональдс».

Здесь представляется вполне уместным и оправданным использование положений предложенной Л. Г. Иониным концепции «культурной инсценировки». Освоение культурных форм согласно этой концепции начинается с освоения внешних атрибутов (в нашем случае — с освоения элементов культовой практики), а содержание культурных форм играет вторичную роль. «Оно необязательно и легко заменимо». Вот и оказывается, что священник и знахарь - равнозначными и взаимозаменимыми фигурами. Культовая практика в таком случае носит презентативный, показной, «игровой» по сути характер.

Несомненно, поэтому имеется целый ряд причин. И мы постарается здесь обозначить некоторые из них, наиболее очевидные для нас на сегодняшний день. Самая общая из этих причин уже была нами сформулирована в свое время как неспособность религиозных организаций полноценно выполнять функции социального института. Разумеется, она должна быть детализирована.

А. Кырлежев и К. Троицкий говорят в неспособности большинства современного духовенства влиять на усвоение теоретического ядра православия верующими в силу своей собственной крайне низкой теоретической подготовки. Они называют таких представителей духовенства «требоисправителями». Их основное предназначение - «ритуальное или культовое обслуживание» ритуалистов. Таким образом, образуется достаточно замкнутый круг: появление требоисправителей обусловлено потребностями ритуалистов; требоисправители могут повлиять лишь на воспроизводство ритуалистов.

Ситуацию усугубляют, во-первых, противоречия различных православных юрисдикции в Украине. Рядовые верующие и особенно «соискатели» с трудом разбираются в тонкостях взаимоотношений этих юрисдикции и предпочитают персонифицированные обозначения различных церквей - «филаретовская», «московская» и т.д. А персонификация социального института - яркий признак его дисфункции. Во-вторых, отрицательно на деятельности православных церквей сказывается их претензия на монополию. По мнению английского социолога Д. Мертона, религиозная монополия способствует секуляризации, а религиозный плюрализм позволяет религиозным организациям успешно функционировать в обществе. Следует также отметить, что ссылки на традиционность православия не всегда «срабатывают» в ситуации, пусть и насильственной, глобализации.

И наконец, следует упомянуть и том, каким образом современное православие пытается пропагандировать свои идеи. А делает оно это недостаточно эффективно, если не сказать - рутинно-консервативно.

9. Как результат всего вышесказанного - медленный, но имеющий тенденцию к усилению процесс падения доверия к Церкви. Особенно это характерно для молодежи. В начале мы отмечали, что рост «заявленной» религиозности особенно характерен именно для молодежи.

10. В настоящее время в социологии религии по отношению к молодежной религиозности используется термин «авангардная» религиозность. Предполагается, что изучение молодежной религиозности позволяет уловить основные тенденции современной трансформации религиозности. В последние годы отмечается внеконфессионализация молодежной религиозности. Таким образом, можно сказать, что еще одной основной тенденцией трансформации религиозности является ее внеконфессионализация. Можно говорит и об определенных признаках этого типа религиозности:

• высокая степень толерантности,

• отсутствие жесткой оппозиции к миру и приватность религии (наличие в каждого внеконфессионального верующего своей личной религии, что, разумеется, значительно затрудняет ее изучение).

Процесс «приватизации» религии не нов. Можно сказать, что мы повторяем путь, пройденный Западом, но, разумеется, со своей спецификой. Один из путей создания приватной религии - это влияние СМИ, которые на правах рекламы транслируют символику новых, пришедших с Запада и Востока, форм религиозности.

11. И в заключение возникает вопрос, а где же так называемые истинные верующие, те, кто демонстрирует наличие всех структурных элементов религиозности. Они есть, но их число очень стабильно в течение последних восьми лет - все наши опросы фиксируют, что оно не превышает 7% вот общего числа верующих.

Рекомендуемая литература:

1. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: В 3 т. Т. 2: Социальные институты и процессы. М., 2000.

2. Социология молодежи: Учебник/ Отв. ред. проф. В.Т, Лисовский. СПб., 1996.

3. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария Ф.Д., Савченко И.П., Шаповалов В.А.

4.Социология молодежи: учебное пособие. – Ростов-на-Дону, Изд-во «Феникс», 2001.

5. Головатый Н.Ф. Социология молодежи: Курс лекций. - К.: МАУП, 1999.

6. Панков А.А. Современные трансформации религиозного сознания и религии как социального института//Науковий вісник Одеського державного університету , № 6, 1998.

7. Паніна Н. Молодь України: структура цінностей, соціальне самопочуття та морально-психологічний стан за умов тотальної аномії// Соціологія: теорія, методи, маркетинг, №2001, 1.

11