ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА

ГОУ ВПО «СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА – ЮГРЫ»

Кафедра теории и методики профессионального образования

В.Ф. Лашманова

«Теория и методика этнопедагогического образования студентов вуза»

Учебно-методическое пособие

Сургут

Издательство СурГУ

2010

УДК 37.013(072)+39(072)

ББК 74.6я7

Л 323

Л 323 ЛАШМАНОВА, В.Ф. «Теория и методика этнопедагогического образования студентов вуза»: учеб.-метод. пособие / В.Ф. Лашманова; Сургут.гос. ун-т. – Сургут: ИЦ СурГУ, 2010.-160 с.

Учебное пособие адресовано студентам всех форм обучения, где введена этнопедагогика как учебная дисциплина, и всем, кто интересуется этнопедагогикой.

В пособие вошли материалы изданий авторов: Кукушкина В.С., Волкова Г.Н., Стефаненко Т.Г., Крысько В.Г., Лебедева Н.М.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Сургутского государственного университета.

Рецензент: Рассказов Ф.Д. – д.п.н., профессор

©Лашманова В.Ф., 2010

©Сургутский государственный университет, 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………
Лекция 1. Понятие «этнос»……………………………………………...
Лекция 2. Религия как источник народной этики………………………
Лекция 3. Учет национальной психологии в воспитании……………
Лекция 4. Национально-психологические особенности представителейтелей разных народов России………………………………………
Лекция 5. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья…
Лекция 6. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья…………………………………………………
Лекция 7. Этнопсихология семейных отношений……………………
Лекция 8. Адаптация к новой культурной среде………………………
Лекция 9. Пословицы и загадки как универсальные этнопедагогические миниатюры……………………………………………
Лекция 10. Поэтизация воспитания в народных песнях…………………
Лекция 11. Сказки как лучшие творения народного педагогического гения
Список литературы………………………………………………………

Введение

Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколе­ние, важнейшими, несомненно, являются педагогические. В основе всякой культуры — величайшая из культур народов и человечества — традиционная культура воспитания. Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессив­ных народных традиций невозможно, просто даже немысли­мо, без возрождения традиций воспитания. Говоря о взаимо­действии традиционности и современности в воспитании (об­разовании), о его модернизации, нельзя не обратиться к мно­гообразным словосочетаниям, несущим понятийно-термино­логическую нагрузку: традиционная педагогика, устная пе­дагогическая мудрость, обыденная педагогика, житейская педагогика, фольклорная педагогика, мудрость воспитания, неформальная педагогика и др. Свои акценты и оттенки име­ет каждое из выражений и, естественно, объем понятий ока­зывается неодинаковым. Многое здесь зависит от истори­ческого взгляда, исторического подхода. Однако в каждом случае, так или иначе, имеет место совпадение большей или меньшей части явления. Народной педагогикой принято на­зывать совокупность педагогических знаний и опыта, сохра­нившихся в устном творчестве, традициях, обычаях и обря­дах, в играх и игрушках, в повседневном быту.

В связи с этим нельзя не сказать о территории (поле) на­родной педагогики, о ее пространстве. Территория, скорее всего, связана с современным функционированием народной педагогики, это своего рода географическая горизонталь кон­кретной эпохи, а пространство — это историческая вертикаль, которая складывается от эпохи к эпохе, вбирая в себя цен­нейший народный, этнический педагогический опыт, превра­щая его в межнациональный, а затем — во всемирное, обще­человеческое достояние, что служит дополнительным под­тверждением общего, вечного характера воспитания. Одна­ко поле и пространство друг с другом тесно связаны, ибо опыт многих поколений, эпох может быть концентрированно пред­ставлен в тот или иной исторический период, и в результате поле (территория) может оказаться просто проекцией про­странства или его части.

Идея многообразия является самой плодотворной, самой созидательной и конструктивной идеей этнопедагогики. В этом ее духовное богатство. Для этнопедагогики характерны не взаимные исключения, а мирное сосуществование, терпи­мость, взаимное обогащение, солидарные действия; этнопедагогикой не одобряются однозначные выводы, категоричес­кие утверждения. Народность спасительна, без нее нет ни демократии, ни гуманизма, ни — тем более — прогресса. Ясно, что творческое совмещение академической теории педаго­гики, исторического опыта, народной педагогики в состоянии существенно обогатить современное обучение, ибо народная педагогика — не только традиции воспитания, но равным об­разом и традиционная культура естественного обучения. Ведь в народной педагогике воспитание всегда предполагает одно­временно и обучение. Если в школьной дидактике ведущее положение занимает воспитывающее обучение, то в народной дидактике определяющим является обучающее воспитание.

Народная педагогика — не наука, но предмет науки этнопедагогики. Народная педагогика, являющаяся предметом этнопедагогики, — педагогика природосообразная и жизнесообразная, демократическая и гуманистическая.

Предмет этнопедагогики — народная педагогика, объект - народное воспитание. Сущность этнопедагогики — в сущ­ностных свойствах предмета и объекта, то есть народной педагогики и народного воспитания. Эти свойства определя­ют следующие характеристики этнопедагогики: это - педа­гогика национального спасения, всеобщей мудрости, всеоб­щей любви, это — живая душа, трепетное сердце педагогики, природосообразная, естественная педагогика, педагогика из первых рук, педагогика, открывающая дорогу к глобальной педагогике (всемирной, общечеловеческой). Народной педа­гогике присуще воспитание делом, в деле, для дела, поэтому лучшими воспитателями обычно оказывались люди, наибо­лее способные к какому-то конкретному виду деятельности: мастера-ремесленники, певцы, сказочники и др.

Этнопедагогику можно было бы, в общем и целом пред­ставить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика имеет своим предметом эмпи­рический опыт этнических групп в воспитании и образовании детей, морально-этические и эстетические воззрения на ис­конные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика научно объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении на­родных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодей­ствия и общественного воздействия, в ходе которого воспи­тывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народ­ные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, ска­заниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, соб­ственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педаго­гический потенциал, оказывающий влияние на процесс исто­рико-культурного формирования личности.

Всякая этнокультура традиционна, в то же время тради­ционная культура воспитания непременно и этнопедагогична. Этнопедагогика в этом отношении является особенной, ибо она имеет дело с традиционной преемственностью всего со­вокупного культурного наследия народа.

Народная педагогика — это воздух и почва одновременно, и корни тоже, от которых вырастает новая поросль. Именно народная педагогика — «неформальная педагогика», обыден­ная педагогика, житейская педагогика, являющаяся самой существенной частью традиционной культуры воспитания, — и позволяет рассматривать педагогику не только как науку и искусство, но и в более широком смысле — как культуру, а если обратиться к обожествлению матери, к культу предков, — то и как религию. «Этнопедагогика выше религии» (Л.В. Тодоров).

В подтверждение сказанного можно обратиться к следу­ющим концептуальным положениям этнопедагогики: близость общечеловеческих духовных сокровищ народной педагогики к метапедагогике, к той сфере педагогических знаний, кото­рая включает сверхинформацию, не имеющую временных и территориальных границ, переходящую из века в век, из страны в страну; педагогическая сверхинформация в общей струк­туре человекознания и обществознания; конкретные нацио­нальные педагогики всех времен как частные случаи обще­человеческой вечной, общей, всеобщей науки, развивающей ся в ноосфере, в этносфере. Лучшего слова, чем этнопедагогика, и не придумаешь.

Начальная школа непременно должна быть последователь­но национальной, это — школа родного языка, естественное продолжение «школы материнской». В этом отношении са­мыми поучительными в истории педагогики остаются хедер и талмуд — Тора. Объединение двух Тор («учений») — пись­менного и устного — составляет торат-хайим, что в переводе означает «учение жизни». Торат-хайим давал основы нрав­ственно-этических норм, конкретные указания на все случаи жизни (посредством комментариев, интерпретаций, обсужде­ний, рассуждений). Мы поэтому полагаем, что формирова­ние полноценного учителя немыслимо без его специальной этнопедагогической подготовки.

К семи основным свойствам, раскрывающим сущность этнопедагогики, как и ее предмета — народной педагогики, можно отнести следующее.

1. Это педагогика национального спасения. Ни один из депортированных народов, несмотря на жесточайшую анти­ национальную политику, дискриминацию, геноцид, не исчез: в большей или меньшей степени все народы сохранили язык, обычаи, даже свои традиции воспитания. Элементы этнопе­дагогики в форме народной педагогики, хотя и ограниченно, действовали в семье, то есть были своего рода закрытой системой. Символичен пример евреев, сохранивших себя именно благодаря верности своим этнопедагогическим тра­дициям — в любых условиях, в любой стране. В демократи­ческом обществе этнопедагогика может стать со временемоткрытой системой, и ее роль еще более возрастет в жизни народов. Она актуальна и для русских, ибо глобализация в любое время может переродиться в американизацию, что нанесет непоправимый урон русскому национальному духу.Это мы уже наблюдаем на поведении «новых русских», ве­дущих себя как русскоговорящие американцы.

2.Это педагогика всеобщей мудрости воспитания, ско­рее всего это не этническая, а полиэтническая педагогика, ибо ее естественное назначение — постоянное инициирование многостороннего диалога культур. Может, конечно, изучать­ся отдельно этнопедагогика, например, русского, украинско­го, якутского, еврейского и любого другого народа. Но при этом всегда будет присутствовать общий этнопедагогический обзор воспитательных традиций народов Российской Фе­дерации, начиная с чукчей и кончая русскими старообрядца­ми в Латвии, ибо совокупная педагогическая культура есть всемирное, общечеловеческое богатство.

3. Это педагогика всеобщей любви. Что такое воспита­ние — в конечном счете? Пример и любовь. На примере и любви, без преувеличения, могут быть решены все или по­чти все задачи воспитания. Более того, очень значимы сами по себе и примеры любви во всех возможных ипостасях и проявлениях.

3. Это естественная педагогика, свободная от посредни­ков, она дает непосредственный выход к воспитуемому, каж­дый ее носитель свободен, автономен, самостоятелен, ибо это педагогика «из первых рук». При этом, что не менее важ­но, любой и каждый студент высшего или среднего педаго­гического учебного заведения, если даже не станет учите­лем, непременно всю жизнь будет оставаться действующим персонажем народной педагогики. Этнопедагогика объеди­няет небезразличных к судьбе потомков всех людей, незави­симо от профессии и социального положения, во имя надеж­ного будущего народа и страны.

3. Это педагогика, ориентированная на личность, персони­фицированная, персонализированная педагогика. Она автоби­ографична, поэтому постоянно апеллирует к воспоминаниям.

4. Это живая душа педагогики, трепетное ее сердце.

5. Это глобальная педагогика, она открывает путь к сер­дцам людей и народов: чтобы узнать народ, надо знать его традиционную систему воспитания. Поэтому она сплачива­ет, объединяет народы.

В народной педагогике господствует живой опыт воспи­тания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в ду­ховном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в после­дующем — как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его пе­дагогических воззрений. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с дру­гом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, со­здавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

В народе испокон веков вырабатывался свой самобыт­ный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех на­родов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к приро­де, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красо­те одежды, и в прославленных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Устои народной, особенно старой деревенской жизни не следует идеализировать: в них немало противоречивого, уг­рюмого, темного, заскорузлого. Эти противоречия, порожда­емые историческими условиями, накладывали свой отпеча­ток и на народные педагогические традиции. Однако духов­ную жизнь народа всегда определяли труд, душевный талант и человечность, именно они способствовали воспитанию под­линно народных характеров. Так, например, очень много смысла в тысячелетней чувашской традиции, когда трудо­любивым называют только того, кто и нелюбимую работу делает с любовью, с радостью.

Уменьшение различия между городом и деревней не оз­начает разрушения духовных традиций села, в ряду которых важное место всегда занимали традиции воспитания подрас­тающего поколения. Успешное развитие культуры, системы народного образования возможно только на естественном многовековом фундаменте народных традиций. Педагогичес­кие наука и практика, игнорирующие коллективный педагоги­ческий опыт народа, не могут стать существенным элемен­том массовой педагогической культуры.

Многогранная жизнь народа, его борьба и победы - ос­новной и главный объект исторической и других гуманитар­ных наук. К их числу относится и этнопедагогика, предмет которой — народная педагогическая традиция. Изучение на­родного творчества чрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ в мировую культуру. Изучая народное творчество, этнопедагог нередко помогает его возрождению и дальнейшему развитию. Но так как педа­гогическая культура использовала народное творчество, раз­вивала его и была неразрывной его частью, то сказанное спра­ведливо для любых историко-педагогических исследований,

В чем эффективность народной педагогики и сильные стороны деятельности народных педагогов? В каких соотно­шениях находятся в ней интуиция, талант, знания? Какова вза­имосвязь педагогических воззрений народа и его педагоги­ческой практики? Каким должно быть воздействие народной педагогики в организации влияния на детей?

Чем больше будет участников педагогического процес­са, понимающих воспитательное дело и желающих его улуч­шить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика есть пе­дагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только педагогов-профессионалов. Тем не менее, она важнее всего для педагогов, особенно же — для воспитателей детских са­дов и учителей начальных классов. Народная педагогика, представляющая собой величайшую пансофию воспита­ния, с ее поклонением матери, с культом ребенка, с верой во всесилие отца, представляет собой своего рода педагогичес­кую религию. Да и родительский дом — это своего рода храм семейной духовности, в котором домашний очаг— алтарь, дети — ангелы, мать — богоматерь, отец — «патриарх всея се­мьи»... А вечные заветы, заповеди предков — молитвы, мо­ления.

Этнопедагогика исследует педагогический опыт, выявляет возможности и эффективные пути реализации прогрессивных педагогических идей народа в современной науке и практи­ке, анализирует педагогическое значение тех или иных явле ний народной жизни и разбирает их соответствие или несоот­ветствие современным задачам воспитания. Так называемая модернизация системы образования в Российской Федера­ции ни к чему не приведет без опоры на многовековой опыт воспитания, ибо игнорирует универсальный закон естествен­ности и природосообразности воспитания.

До сих пор бытуют педагогические представления, кото­рые сегодня воспринимаются как устаревшие, как суеверия и предрассудки, хотя нет достаточных оснований для их од­нозначной отрицательной оценки. В этнопедагогике находит подтверждение мысль французского ученого А. Леруа-Гурана: «Народ является самим собой лишь благодаря своим пе­режиткам». Более того, праздники, приметы, гадания и дру­гие элементы народной педагогики относятся к наиболее эф­фективным средствам интенсификации духовной жизни лич­ности. И могут быть в той или иной степени востребованы современной педагогикой. Актуально также изучение педа­гогической сущности новых обычаев. Современные обычаи и их преемственная связь со старыми, взаимодействие ста­рых форм и нового содержания традиционных народных праз­дников - эти проблемы не могут не интересовать этнопедагогику.

Задача исследования народных традиций состоит в том, чтобы проследить, как они образовались, почему сохраня­ются, каковы условия и какова потребность, которая приво­дит не только к сохранению, но и к постоянной и, можно ска­зать, естественной переработке этих традиций, и, наконец, в чем секрет их существования, в котором непрерывное уми­рание неотделимо от вечного возрождения.

Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целе­сообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Она делает достоянием педагогов воспитательный опыт многих народов. Сравнительный анализ педагогичес­ких достижений позволяет выделять наиболее рациональное, наиболее объективное и ценное для педагогической теории и практики. Таким образом, этнопедагогика обращена лицом к практике, она служит ей, вооружая учителей и родителей пе­дагогическими средствами, проверенными многовековой вос­питательной практикой.

Предмет этнопедагогики включает следующие пробле­мы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы на­родов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умствен­ного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и твор­чество детей; детская и молодежная среда, ее педагогичес­кие функции; колыбельные песни народов мира как выдаю­щиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических куль­тур разных народов и национальная их самобытность и др. Эти проблемы имеют прямое отношение к содержанию этнопедагогики, раскрытию которого по сути и посвящено на­стоящее пособие.

Общность педагогических культур объясняется многими факторами:

а)общностью исторических условий развития разных на­родов;

б)общностью целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями;

в) общностью основ народной психологии;

г) общностью географических условий;

д)взаимовлиянием педагогических традиций разных на­ родов.

Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве людей: поговорка «В единении — сила» на многих языках звучит как афоризм. По­словицы и поговорки разных народов, призывающие к объе­динению усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: «Громада — великий человек» (укр.), «Мир по слюн­ке плюнет, так — море» (рус), «Если весь мир плюнет, сдела­ется озеро» (тат.), «Деревня плюнет, озеро образуется» (морд.), «Один плюнет — высохнет, народ плюнет — получит­ся озеро» (чув.), «Если вздохнуть всем народом — ветер бу­дет» (рус), «Народ вздохнет разом — будет буря, топнет но­гой разом — будет землетрясение» (кит.). У многих африкан­ских народов в разных вариантах встречается поговорка: «Когда в реку войдешь толпой, крокодил никого не тронет». Мысль о силе солидарности ярко отражена народами в сле­дующих пословицах и поговорках: «Сноп без перевясла — солома» (чув.), «Когда прутья в метле — богатырь не сломит, развязали метлу — по прутику переломает ребенок» (груз.), «Витая мочалка — веревка, невитая — сор» (чув.), «Муравьи­ная рать льва одолеет» (азерб.), «Мал муравей, а большую гору строит» (кор.), «Мал муравей, а роет склон горы» (чув.), «Сплоченность людей — нерушимая крепость» (кор.), «Сла­бые вместе — сила, сильные в одиночку — слабость» (чув.). В народных афоризмах ярко подчеркивается обреченность одиночки. Убедительность достигается посредством срав­нения слабости одиночки с силой сплоченных людей: «Тыся­ча человек сразу не умирает» (мальгашская), «Одинокий умрет — никого не останется, один из ста умрет — девяносто девять останется» (чув.), «Семьдесят семь одному скорей помогут, чем один — семидесяти семи» (чув.), «Одним паль­цем иголку не удержишь» (укр.), «Одна пчела мало меду на­носит» (укр.), «Одной рукой узел не развяжешь» (чув.), «Од­ной рукой узел ие завяжешь» (азерб.), «Лучше один день с друзьями, чем сто дней одному» (мальгашская) и др. Идее единства в Библии дано общечеловеческое звучание: «Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни господина, ни мужчины, ни женщины, ибо все едины». «Все на свете пребывают в мис­тическом единстве, и лишь спускаясь на землю, разлетают­ся врозь», — писал Захар в своих эзотерических комментариях к Пятикнижию. Образно-поэтически выразил идею единства, как принцип и правило совершенства, Осип Мандельштам: «Каждый человек — как буква в алфавите: чтобы образовать слово, надо слиться с другими». Приведенные примеры сви­детельствуют о духовной общности не только того или иного народа, но и всех народов - человечество едино своими устремлениями. Духовная общность подчеркивается необходи­мостью солидарных действий: узел надо и завязывать, и раз­вязывать — народы должны действовать так же согласован­но, как две руки одного человека, как пять пальцев одной руки.

Изучение проблемы общности педагогических культур убеждает в том, что во многих случаях именно общность наилучшим образом подчеркивает самобытность культур разных народов. Поэтому конструктивен только диалог куль­тур, ибо ни одна культура, в том числе и самая великая, не может быть самодостаточной. В то же время в мире нет ни одной этнической системы воспитания, которая не была бы интересна другим народам, не представляла бы общечело­веческой ценности. Это обстоятельство еще сильнее подчер­кивает и подтверждает общекультурное, общеобразователь­ное значение этнопедагогики.

Всемирный интерес, к примеру, представляет иудаистская этнопедагогическая концепция воспитания. Она основы­вается на следующих постулатах: вера в единого бога, цен­ность сообщества (хотя иудаизм защищает права и свободы отдельной личности, он предполагает тесную связь между человеком и сообществом), право выбора, уважение к про­шлому не означает запрета на его критическое осмысление, человек сам должен прийти к истине, уникальная ценность каждой личности, ценность благодеяния, не слова, а дела по­могают побороть страдания в мире, каждый человек несет ответственность за других, ценность празднования, несмот­ря на существование зла и страдания, в этом мире есть мно­гое, достойное утверждения, уважения и восхваления. Рели­гиозная и личная свобода человека нуждается в подкреплении, поддержке и праздновании. Основные иудейские торжества проходят не в храме, а дома, и основными наставниками ре­бенка являются родители. Существенной частью обучения является ритуал вопросов и ответов. Что есть рабство? Что есть свобода? Свободны ли мы? Не находимся ли мы до сих пор в рабстве? — такие и многие другие вопросы дети зада­ют во время праздников. Совершенно ясно, что этнопедагогические идеи и опыт иудеев могут быть творческим обра­зом трансформированы в образовательно-воспитательную систему любого из народов.

Этнопедагогика показывает, что у всех народов, в том числе и исчезающих, в древней самобытной культуре много такого, что в состоянии обогатить мировую цивилизацию. Разве недостойны восхищения педагогические традиции ин­дейцев Америки, которые веками непоколебимо противосто­ят колонизации угнетателей, вооруженных всеми достижени­ями современных науки и техники? Этнопедагогический об­зор народов России, начиная с чукчей и кончая русскими ста­рообрядцами в Латвии, дает уникальную информацию о ве­ликой стране - о России, объединяющей более ста наций и народностей. Привести по одному примеру от каждого наро­да - и то интересно. Старообрядцы Латвии и чукчи далеки друг от друга, но они очень похожи друга на друга безупреч­ной честностью. У чукчей ежегодно проводится «праздник честно живущего человека». Коряцкая мать младенца утром будит пробудительной колыбельной песней, чтобы тот с ра­достью встретил наступающий день. Юкагиры трехлетним делают маленькие лучки, из которых они стреляют по кома­рам — и попадают. А это, в свою очередь, стимулирует раз­витие речи, что было известно еще И.М. Сеченову. По тому же поводу В.А. Сухомлинский выразился еще более опреде­ленно: «Интеллект ребенка — на кончике его пальцев». Пре­дельно просто это выражали старые чувашские крестьянки: «Ишь ты, как пальцы держит — скоро дитя заговорит!» Ран­нее начало воспитания можно подтвердить сотней примеров, заимствованных по одному из ста народов. Эвенки трехлет­нему дают нож, четырехлетнему - лыжи, пятилетнему вес­ло, шестилетнему—лодочку-берестянку... Можно ли что-либо заимствовать из этого единичного разрозненного опыта? Можно. У нас, авторов, это получалось не раз, — конечно, без механического переноса действия, ибо во всех случаях глав­ное — мысль, порожденная опытом. Веками находясь в дру­жеских отношениях, народы России взаимно обогащают друг друга этнопедагогическими приобретениями. И все они велики и гениальны. Народы, объединенные общностью целей, поднимаются на еще более высокий уровень культуры и нрав­ственности. Как все нерусские народы достигли огромных успехов в своем развитии при поддержке русского народа, так и русский народ поднялся на вершину своего величия и славы при бескорыстной материальной и духовной помощи всех других народов. Ясно, что Русь не стала бы Россией без нерусских народов. Величие отдельных народов являет­ся неразрывной гармонической частью величия общей от­чизны дружных народов и в материальном, и в духовном от­ношениях, в том числе и в педагогическом. Итак, этнопедагогика изучает:

1. основные педагогические понятия народа (уход, воспи­тание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обуче­ние, приучение);

1. ребенка как объекта и субъекта воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детс­кая среда);

2. функции воспитания (подготовка к труду, формирова­ние морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

3. факторы воспитания как этнопедагогические инвари­анты (природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, ис­кусство, религия, пример-идеал (личности-символы, собы­тия-символы, идеи-символы));

4. методы и приемы воспитания (убеждение, пример, при­каз, разъяснение, увещевание, приучение и упражнение, по­желание и благословение, заклинание, клятва, просьба, со­вет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, заповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои);

5. средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, по­говорки, загадки, песни, игры, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);

6. организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные празд­ники).

Внутри каждой из названных тем — большое число вопро­сов и проблем, требующих пристального внимания педагога, изучение которых поможет глубже понять особенности на­родной педагогики и культуры. Например, уход за ребенком — одно из первых педагогических понятий народа. Он включал в себя кормление, пеленание, одевание, купание, лечение, про­гулки и т.п. Монография А.Б. Измайловой «Русская народ­ная педагогика: воспитание ребенка младенческого возрас­та» (Владимир, 2001) содержит темы, расшифровывающие разные стороны воспитания: убаюкивание младенца, корм­ление младенца, каша как первое детское кушанье, воспита­ние уважительного отношения к хлебу, приучение младенца к правильному поведению за трапезой, игры с младенцем, купание и умывание ребенка, приучение младенца к уходу за волосами; приемы, способствующие росту младенца, обере­ги младенца, прорезывание зубов, ходины, речь младенца и ее развитие и др. Много веков тому назад народ уже не толь­ко представлял элементы ухода за ребенком отдельно, но и связывал с ними отдельных лиц: кормилица, кормилец, няня и т.п. У каждого лица были вполне определенные обязанности. Если кормилицы были из среды простонародья, то кормиль­цами становились только наиболее знатные бояре и брали их только в княжеские семьи. В крестьянских семьях лучшими няньками оказывались бабушки, старшие сестры и братья.

Или взять такой великий и универсальный фактор воспи­тания, как природа. До сих пор еще не создано трудов о том, как народ использовал природные явления в воспитании под­растающего поколения. А.П. Чехов писал, что трудящиеся учились не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу реки. Учили их птицы, когда им пели песни, солнце, когда, заходя, оставля­ло после себя багровую зарю, деревья и травы. В этом про­цессе самообучения немало интересного и ценного для педа­гогики. Солнце... Сколько о нем у всех народов песен, зага­док, пословиц, сказок! Сколько с ним связано обычаев и об­рядов! Человек использовал их и в умственном, и в нравствен­ном, и в эстетическом воспитании, не говоря уже о трудовом и физическом. Природа — это не просто место обитания, это и двор отцовского дома, и звезды на небе, травы и букашки, заповедные леса, священные дубравы и родники, и пни тыся­челетних дубов, срубленных прапрадедами и др. Следова­тельно, исследование педагогических возможностей приро­ды как фактора воспитания представляет безграничный про­стор для деятельности этнопедагога.

Принципы природосообразности, культуросообразности, народности не только тесно взаимосвязаны, но и оказывают­ся в едином пространстве. Эти три кардинальных принципа особенным образом актуализируются исследовательским отношением к преподаванию, изучению, освоению и приме­нению основ педагогики. Деловое освоение этих принципов в их взаимодействии и составляет основную цель пособия.

Классический принцип культуросообразности, выдвинутый и столь блестяще обоснованный Дистервегом, — «Человечес­кая личность должна формироваться в соответствии с луч­шими культурными традициями родного народа и своей Ро­дины» — до сих пор не получил, к сожалению, ни теоретичес­кого развития, ни практической реализации. Казалось бы, со­вершенно очевидная истина: человек, воспитываемый вне культуросообразности, культурных традиций, духовно лиша­ется Родины и перестает быть сыном своего народа. Тем не менее в отечественной педагогике даже такая очевидная истина до сих пор игнорируется почти сознательно, что отри­цательно сказывается и на результатах воспитания личнос­ти, и еще больше — на разработке современных концепций воспитания.

Принцип народности, научно обоснованный К.Д. Ушинским как священный принцип национального воспитания, в ус­ловиях демократизации общества приобретает необычайную актуальность. У великого педагога-патриота народность мак­симально окрашена национальной созидательной идеей, ос­вящена, согрета ею.

Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведе­ния в действие исконных традиций воспитания, народной пе­дагогики. Создание подлинно национальной школы — русской, еврейской, украинской, татарской, якутской, чукотской, лю­бой другой — возможно только на этнопедагогической осно­ве. Народная культура воспитания представляет собой осно­ву всякой культуры.

Безграничный простор для исследования представляет и слово как фактор воспитания. Материнский язык — основа основ развивающейся личности. Мать несет в себе миллионолетнюю генетическую программу человечества, важ­ность воспитания именно в ней, а не в отце, которому всего-то шесть-семь тысячелетий, ибо он порождение частной соб­ственности, семьи и государства. Поэтому мать, лишившая своего ребенка родного языка, духовно порывает с ним, что в последующем развивает в нем комплекс человеческой и этнической неполноценности, ибо это только биологический ребёнок своей матери, духовный пасынок, приемыш или дитя, оторванное от родного народа и отданное на воспитание дру­гому народу. В результате деэтнизации человек, теряя луч­шие черты и свойства родного народа, взамен не приобрета­ет ничего. В народе говорят: «Не та мать, кто родила, а та, кто воспитала». Нет полноценного воспитания вне сферы ду­ховной культуры родного народа. Новые исторические усло­вия выдвигают много новых вопросов, требуют иных реше­ний старых проблем. Сложно взаимодействие воспитания и религии. Это еще одна обширная область этнопедагогических исследований.

Педагогическая наука ставит и решает много проблем, которые никогда не ставились, да и не могли ставиться на­родной педагогикой. В то же время и у народной педагогики есть такие находки, на которые педагогическая наука не об­ращала внимания, несмотря на их бесспорную воспитатель­ную ценность. Этнопедагогические исследования могли бы привлечь внимание педагогов к этим находкам, оживить их, вернуть в народное педагогическое сознание, в том числе — и родителям как естественным воспитателям. Сегодня неко­торые старинные обычаи становятся общегосударственны­ми традициями: проводы зимы, фестиваль «Русская зима», сабантуй, акатуй — праздник песни и труда (у татар и чувашей), праздник цветов (у марийцев) и др. Активно возрожда­ются еврейские праздники, в первую очередь, суббота, са­мый главный праздник для евреев, день физического отдыха и духовного обновления, день мира, радости, размышлений, дружбы, молитв и учения, Рош Ашана (Новый год), Йом Кипур (судный день), Суккот, Симхат Тора, Ханука, Пурим, Песах и др. Опыт показывает, что эффективность учебно-воспитательной работы порою немало зависит от умелого использования педагогических традиций народа, в которых, что очень важно, обучение и воспитание осуществляются в гармоническом единстве. Народные этические и педагоги­ческие традиции в настоящее время настолько преданы заб­вению, что их творческое возрождение вполне справедливо воспринимается как своего рода инновационный феномен, без которого слова о модернизации бессмысленны, их диалекти­ческое приспособление к новым социальным условиям при­водит к педагогическим находкам, порою - неожиданно - к продуктивным новшествам.

Этнопедагогика утверждает вечность воспитания, что означает вечные заботы, вечные тревоги, вечный интерес, вечный труд, вечную любовь, вечную память... Словосоче­тание грустное, поэтому — вечные надежды!..

Лекция 1

Понятие «этнос»

Слово «этнос» является греческим по происхождению; оно означало в древнегреческом языке племя, народ, группу людей, род.

Акад. Ю.В. Бромлей (1921-1992) дал следующее определение этноса: «Этнос может быть определен как исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в самоназвании.

В русском языке понятию «этнос» в известной мере соответствует слово «национальность», хотя они не во всем совпадают. Первыми типами этнической общности людей были роды и племена.

Народность возникла в эпоху раннеклассовых обществ (рабовладение, в истории других этносов – феодализм). Для народности характерны общие этнические признаки: особенности культуры, общий язык, самосознание. Социальная жизнь народности несравненно более сложна, чем у родо-племенной общности, ведь род и племя (в отличие от народности) не имели классового деления, политических организаций, государства.

Нация – это тип этносов, консолидирующийся благодаря потребности капиталистического общества в единый, целостный организм прежде всего на основе общности экономической жизни, в едином рыночном пространстве. Выдающуюся роль в этой консолидации играет единое, обычно сильно централизованное государство. Нередко этот процесс не обходится без насилия. В отличие от народности, нация – более устойчивая общность людей, причем устойчивость ей придает глубокие экономические факторы.

Нации возникли как из родственных друг другу племен и народностей, так и из людей неродственных племен, рас и народностей. Исторические особенности образования и развития нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, географической и исторической среды, быта, традиций – все это накладывает отпечаток на духовный облик нации, формирует специфические черты национального характера и самосознания.

Каждая исторически сложившаяся нация поднимается до осознания своих общенациональных интересов, особенностей культуры, традиций, перспектив развития. Она обладает особым складом мышления и формой проявления чувств, своим чувством национального достоинства. Все это делает нацию уникальным историческим образованием.

Нация – наиболее развитая историко-культурная общность. Она складывается в течение длительного исторического периода в результате соединения, «перемеживания», «сплавления» представителей различных племен и народностей.

В России нации возникли и формировались в процессе становления российской государственности. Борьба русичей за независимость, за преодоление феодальной раздробленности способствовала созданию единого государства, единого экономического и культурного пространства. Современный русский язык сложился на основе древних славянских языков, но вместе с тем вобрал в себя массу слов из других языков – латинского, греческого, французского, английского, немецкого и др.

Ключевым признаком нации, ядром, определяющим ее суть, является духовная культура. Человек связан со своей нацией прежде всего через культуру, а не через кровь, то есть не через этнические корни. Именно в культуре, а не в природе, следует искать истоки национального.

Во многих странах мира в наши дни нацию понимают как гражданскую общность, определенную государственными границами.

Что касается понятия «национальность», то оно означает принадлежность человека к той или иной нации. В большинстве стран мира национальность определяется не государственными органами, а самим человеком добровольно. Дети, родившиеся от смешанных браков, вправе выбирать себе национальность любого из родителей. Это неотъемлемое право личности, одно из условий свободы. Национальное самосознание личности, то есть то, кем себя человек признает, к какой нации причисляет, является еще одним признаком нации.

Понятие «народ» многозначно. По мнению В.А. Тишкова, одно значение основано на общегражданской общности и относится к понятию населения страны или территории России (народ России, россияне, сибирский народ и т.д.). Другое значение понятия определяет этнокультурные общности и является синонимом «этнической группы» или «национальности» (русские, татары, ассирицы и т.п.) В этом смысле народ составляет группа людей, члены которого разделяют общее название и элементы культуры, обладают представлением (мифом) об общем происхождении и общей исторической памятью, связывают себя с определенной территорией, обладают чувством солидарности.

«Национальная принадлежность» – это личное дело каждого гражданина, и какое-либо неравенство или дискриминация по этническому признаку в цивилизованных странах считается недопустимым. В нашей стране в классных журналах при Советской власти в списках учащихся всегда присутствовала графа «национальность». Сейчас ее наличие антиконституционно.

Этнопедагогика – сравнительно молодая ветвь педагогической науки. Системные исследования в этой области начались во второй половине XX в., хотя в той или иной степени проблема народного воспитания нашла отражение и в педагогических работах К.Д. Ушинского, и в философских трудах П.А. Кропоткина, и в педагогических раздумьях П.И. Ковалевского. Проанализировав педагогическое наследие различных народов, К.Д. Ушинский пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех этносов не существует: «У каждого народа – своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать свои силы».

Народная педагогика – это духовный феномен, присущий сознанию масс, это эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости и педагогической деятельности народа.

Между народной и научной педагогикой существует диалектическая связь. С одной стороны, классическая научная педагогика вбирает в себя все лучшее из народных воспитательных традиций. С другой стороны, народная педагогика использует методический инструментарий научной педагогики. Впервые термин «этнопедагогика» был использован в нашей стране в 1972 году академиком Г.Н. Волковым. Программы по этнопедагогике в советское время разрабатывались в Чебоксарах, Москве, в педагогических вузах Северного Кавказа (Махачкала, Грозный, Майкоп).

По мнению К.Д. Ушинского, для достижения успехов в педагогике необходимо опираться на систему, созданную самим народом, в которой учитываются природные наклонности человека, своеобразие национального характера, сложившегося под влиянием среды и обстоятельств. Знание устного народного творчества, отраженного в нем народного опыта воспитания, помогает глубже понять специфику исторического развития народа, его обычаи и традиции, семейные устои, в условиях которых происходило воспитание и развитие личности каждого ребенка.

В свое время выдающийся итальянский философ Джоберти справедливо заметил, что во все времена и повсюду гражданские порядки рождались из жреческих, города возникли из храмов, а воспитание и культура народа – из религии.

Задания для самоконтроля

Дать определения:

1. «Этнос»;

2. «Нация»;

3. «Национальность»;

4. «Народ»;

5. «Национальная принадлежность»;

6. «Этнопедагогика».

Лекция 2